其不能如實了知真法一故。遂使真故相無其不能如實了知真法一故。遂使真故相無別之心王心所。幻成俗故相有別之各各四別之心王心所。
幻成俗故相有別之各各四分。以內二分體。名為業相。以外二分用。名能分。以內二分體。
名為業相。以外二分用。
名能見相及境界相。心王心所不起則已。起則法見相及境界相。心王心所不起則已。
起則法爾有此四分。同時俱起。不可分析別異。故云爾有此四分。同時俱起。
不可分析別異。故云不相捨離也。一無明業相者。果報心心所體。不相捨離也。
一無明業相者。果報心心所體。
依無明不覺而動。動即名業也。蓋第八識體。依無明不覺而動。動即名業也。
蓋第八識體。純是異熟無記報法。第七雖名有覆無記。與純是異熟無記報法。
第七雖名有覆無記。與前六識一分無記報法。及彼相應報得心所。前六識一分無記報法。
及彼相應報得心所。皆名為異熟生。此報法體。皆名為心。以依無皆名為異熟生。
此報法體。皆名為心。
以依無明不覺而動。名之為業。心即證自證分。業即明不覺而動。名之為業。
心即證自證分。業即自證分也。覺則契會真如。故不動。不覺而動。自證分也。
覺則契會真如。故不動。
不覺而動。則當體便是果報苦法。由動為因。顯心苦果。則當體便是果報苦法。
由動為因。顯心苦果。
故唯識論以第三自證分為能量。第四證自故唯識論以第三自證分為能量。第四證自證分為量果。如鏡面鏡背。兩不相離。故云果證分為量果。
如鏡面鏡背。兩不相離。
故云果不離因也。二能見相。即心王心所現行起時。不離因也。二能見相。
即心王心所現行起時。必有見分。能見於境。唯不動則無見耳。動即必有見分。
能見於境。唯不動則無見耳。
動即有見。非先動而後見也。三境界相。即心王心有見。非先動而後見也。
三境界相。即心王心所現行起時。必有相分為所緣境。唯離見則所現行起時。
必有相分為所緣境。唯離見則無境耳。見即有境。非先見而後境也。夫唯不無境耳。
見即有境。非先見而後境也。
夫唯不覺。故舉真如全體。而為心心所之各各三相。覺。故舉真如全體。
而為心心所之各各三相。若能覺知三相無相。唯一真如。則一切心心若能覺知三相無相。
唯一真如。則一切心心所之業相。即真如體。一切能見。即真如相。一所之業相。
即真如體。一切能見。
即真如相。一切境界。即真如用。故前文云。若有眾生。能觀切境界。
即真如用。故前文云。
若有眾生。能觀一切妄念無相。則為證得如來智慧也。二約一切妄念無相。
則為證得如來智慧也。二約現前觀照釋者。若觀一切妄念無相。則一念現前觀照釋者。
若觀一切妄念無相。則一念相應一念佛。念念相應念念佛。即名為不相應一念佛。
念念相應念念佛。即名為不放逸。即名為覺。所謂具縛凡夫。能知如來放逸。
即名為覺。所謂具縛凡夫。
能知如來祕密之藏。雖是肉眼。即名佛眼。並無三相六祕密之藏。雖是肉眼。
即名佛眼。並無三相六
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