者。則見無見相。即得入真如門。者。則見無見相。
即得入真如門。三名現識。謂現一切諸境界相。猶如明鏡。現三名現識。
謂現一切諸境界相。猶如明鏡。
現眾色像。現識亦爾。如其五境。對至即現。無有眾色像。現識亦爾。
如其五境。對至即現。
無有前後。不由功力由第七識不共無明。不如前後。不由功力由第七識不共無明。
不如實知真法一故。令心心所起現行時。法爾各實知真法一故。令心心所起現行時。
法爾各有所現境界。名為相分。諸心心所之體。猶如有所現境界。名為相分。
諸心心所之體。猶如明鏡。見分如光。相分如所現像。若非第七執明鏡。
見分如光。相分如所現像。
若非第七執藏之力。則第八何由幻現三界三類性境。若藏之力。則第八何由幻現三界三類性境。
若非第七為第六不共親依。則第六何由遍現非第七為第六不共親依。則第六何由遍現一切假實諸法。若非第七為前五染淨共依。一切假實諸法。
若非第七為前五染淨共依。則前五何由如其五境。對至即現。無有前後。則前五何由如其五境。
對至即現。無有前後。
不由功力。故直名此第七為現識也。若觀一不由功力。故直名此第七為現識也。
若觀一切境界無非見者。則境無境相。即得入真如切境界無非見者。則境無境相。
即得入真如門。門。四名智識。謂分別染淨諸差別法由第七識四名智識。
謂分別染淨諸差別法由第七識不共無明。不如實知真法一故。令心心所現不共無明。不如實知真法一故。
令心心所現行轉時。幻成見相二分。復由第七人我法我二行轉時。幻成見相二分。
復由第七人我法我二見力故。自既妄執第八見分以為實我實法。見力故。自既妄執第八見分以為實我實法。
成染分別。復為第六識之不共親依。為前五成染分別。復為第六識之不共親依。
為前五識之染淨依。令前六識。分別染淨諸差別法。識之染淨依。令前六識。
分別染淨諸差別法。故直名此第七為智識也。若觀分別及所分故直名此第七為智識也。
若觀分別及所分別皆無自性。則智無智相。即得入真如門。別皆無自性。則智無智相。
即得入真如門。五名相續識。謂恒作意相應不斷。任持過去五名相續識。
謂恒作意相應不斷。任持過去善惡等業。令不失壞。成熟現未苦樂等報。使善惡等業。
令不失壞。成熟現未苦樂等報。
使無違越。已曾經事。忽然憶念。未曾經事。妄生無違越。已曾經事。
忽然憶念。未曾經事。
妄生分別由第七識不共無明。不如實知真法分別由第七識不共無明。不如實知真法一故。於真常中。妄見生滅。又不能知剎那不一故。
於真常中。妄見生滅。
又不能知剎那不住。當體寂滅。於生滅中。妄見相續。是故念念住。當體寂滅。
於生滅中。妄見相續。
是故念念內執第八為自我法。令其受熏持種。招異熟內執第八為自我法。令其受熏持種。
招異熟
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