門；四從「又應如前乃至無有異也」，是被甲現門；四從「又應如前乃至無有異也」，是被甲現修如佛門；五從「次復起增乃至不應飲噉」，是修如佛門；
五從「次復起增乃至不應飲噉」，是自住佛身讀經門；六從「次奉摶食乃至真言所自住佛身讀經門；六從「次奉摶食乃至真言所說」，是摶食奉獻本尊門；七從「復誦施十力乃說」，是摶食奉獻本尊門；
七從「復誦施十力乃至休息少時」，是誦十力明本尊瑜伽飲食門；至休息少時」，是誦十力明本尊瑜伽飲食門；八從「復當禮拜乃至隨類悉地」，是修業無間八從「復當禮拜乃至隨類悉地」，是修業無間得益門；九從「常依內法而澡浴乃至是謂世得益門；
九從「常依內法而澡浴乃至是謂世間之悉地」，是淨水澡浴摧障門；十從「次說無間之悉地」，是淨水澡浴摧障門；十從「次說無相最殊勝乃至當得出世間成就」，是無相最相最殊勝乃至當得出世間成就」，是無相最勝證請門。第一段中，如前事業者，不動尊真勝證請門。
第一段中，如前事業者，不動尊真言印也。作金剛薩埵身者，用鑁字成身也。第言印也。作金剛薩埵身者，用鑁字成身也。
第二段中，證知解了者，內證境界也。如來大住二段中，證知解了者，內證境界也。如來大住者，本不生處也。興大悲願者，自所得理，欲與者，本不生處也。
興大悲願者，自所得理，欲與一切眾生也。第三段中，各當隨所安者，從本一切眾生也。第三段中，各當隨所安者，從本不生來，今還本不生。後復垂哀赴者，赴為眾不生來，今還本不生。
後復垂哀赴者，赴為眾生來，後請還度，我不捨去也。若深密釋者，既生來，後請還度，我不捨去也。若深密釋者，既自作本尊，何時離佛海也。法界本性者，囕字自作本尊，何時離佛海也。
法界本性者，囕字也。明者，真言也。印者，手印也。三印者，入佛法也。明者，真言也。
印者，手印也。三印者，入佛法界薩埵也，皆悉圓滿。於明相中入道場坐時，界薩埵也，皆悉圓滿。
於明相中入道場坐時，事了也。日中初夜亦復如是。第四段中，「又應」事了也。日中初夜亦復如是。
第四段中，「又應」以下，歎依法念誦者德也。第五段中，「次復起增以下，歎依法念誦者德也。第五段中，「次復起增上心」以下，於出道場以後，外讀經處事業也。觀上心」以下，於出道場以後，外讀經處事業也。
觀世者，菩薩名也。蓮華者，蓮華部主也。眼者，諸世者，菩薩名也。蓮華者，蓮華部主也。
眼者，諸佛眼門也。本性加持者，本尊種子印等也。觀佛眼門也。本性加持者，本尊種子印等也。
觀自在種子心真言門。娑是諸漏，傍有二點即自在種子心真言門。娑是諸漏，傍有二點即是阿，除遣諸漏。無漏觀，故自在也。觀音菩薩是阿，除遣諸漏。
無漏觀，故自在也。觀音菩薩真言門。次觀音菩薩入于普觀三昧，住是真言門。
次觀音菩薩入于普觀三昧，住是平等無所不遍，名為普入。以此普眼而觀眾平等無所不遍，名為普入。以此普眼而觀眾生故名觀自在者，入此三昧已，從其心出種生故名觀自在者，入此三昧已，從其心出種
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