誦也。法則者，能持因心也。所得果報畢竟不誦也。法則者，能持因心也。
所得果報畢竟不差，故言法則。言所持誦法即是法故，持業釋差，故言法則。言所持誦法即是法故，持業釋也。二、來意者，前品中供養之人持誦，故此品也。
二、來意者，前品中供養之人持誦，故此品來也。三、宗趣者，所說不差，是為宗也。得利與來也。三、宗趣者，所說不差，是為宗也。
得利與他，是為趣也。四、釋文，有二：先標、後釋。標中，初他，是為趣也。四、釋文，有二：先標、後釋。
標中，初二句結前起後。聖天等者，聖者，菩薩也。天者，二句結前起後。聖天等者，聖者，菩薩也。
天者，淨也。大日所化，應機天故。住相應坐者，入道淨也。大日所化，應機天故。
住相應坐者，入道場對本尊坐，即時也。入三昧者，專注一境也，場對本尊坐，即時也。入三昧者，專注一境也，住心本尊心不暫捨故。四種者，左文觀本尊，住心本尊心不暫捨故。
四種者，左文觀本尊，本尊心中圓明照見真言字，次第而受持也。本尊心中圓明照見真言字，次第而受持也。靜慮者，反謂定也，住心四處，外無散故。軌儀靜慮者，反謂定也，住心四處，外無散故。
軌儀者，觀彼四即軌儀也，能所合故。能令內心者，者，觀彼四即軌儀也，能所合故。能令內心者，即自心也。望合理，今稱本心，生喜樂故，故言即自心也。
望合理，今稱本心，生喜樂故，故言生喜樂也。以真實義者，深觀真言，悟不生故。生喜樂也。以真實義者，深觀真言，悟不生故。
加持者，真言上中安觀心故。當得者，初觀心加持者，真言上中安觀心故。當得者，初觀心時也。成等引者，合本不生故。約後釋，有十門：時也。
成等引者，合本不生故。約後釋，有十門：一「若作真言念誦時乃至是名世間具相行」，一「若作真言念誦時乃至是名世間具相行」，有相念誦門。二「四支禪門復殊異乃至瑜伽有相念誦門。
二「四支禪門復殊異乃至瑜伽勝義品中說」，二無相念誦門。三「次應轉變明勝義品中說」，二無相念誦門。三「次應轉變明字門乃至於前品中說」，是變字成身門。四「本字門乃至於前品中說」，是變字成身門。
四「本尊三昧相應乃至隨息而出入」，是本尊三昧尊三昧相應乃至隨息而出入」，是本尊三昧隨息門。五「或修意支法乃至復為一方便」，是隨息門。五「或修意支法乃至復為一方便」，是意支念聲真言門。六「諸有修福慧」等一偈，是意支念聲真言門。
六「諸有修福慧」等一偈，是修無定門。七「若樂求現法乃至具支供養應修無定門。七「若樂求現法乃至具支供養應如是知」，是樂求現法成就門。八「復為樂修習如是知」，是樂求現法成就門。
八「復為樂修習乃至速得成就悉地」，是大日三密速得門。九乃至速得成就悉地」，是大日三密速得門。九「復次若觀念乃至速得成就」，是釋迦真言成「復次若觀念乃至速得成就」，是釋迦真言成就門。十「復次本尊之所住乃至智者應當悉就門。
十「復次本尊之所住乃至智者應當悉知解」，是祕密事業可解門。初中，念誦時者，捻知解」，是祕密事業可解門。初中，念誦時者，捻
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