身也。普通種子心真言門。迦字一切諸法離身也。普通種子心真言門。
迦字一切諸法離作業故者，梵音迦哩耶，是作業義。如諸外道作業故者，梵音迦哩耶，是作業義。如諸外道計有作者、使作者等。諸部論師亦說有作、有計有作者、使作者等。
諸部論師亦說有作、有作者、有所用作法。三事和合故者，果報。若因作者、有所用作法。三事和合故者，果報。
若因般若方便，謂有決定，即墮無因。若墮無因，一般若方便，謂有決定，即墮無因。若墮無因，一切法則無因果，能生法名因、所生法名果，是切法則無因果，能生法名因、所生法名果，是二法無故，作及作者、所用作法、罪福、因果報二法無故，作及作者、所用作法、罪福、因果報及涅槃道，一切皆無。復次作、作者相因待生，及涅槃道，一切皆無。
復次作、作者相因待生，若定有作法，則當定有作者，是皆不異外道若定有作法，則當定有作者，是皆不異外道論議。如《中論．觀作作者品》中廣說。今正觀察論議。如《中論．觀作作者品》中廣說。
今正觀察作作者等，皆悉從眾緣生，即入本不生際。本作作者等，皆悉從眾緣生，即入本不生際。本不生際者，有佛無佛，法爾如是。誰造作之不生際者，有佛無佛，法爾如是。
誰造作之乎？是故若見迦字，則知一切諸法皆是造作乎？是故若見迦字，則知一切諸法皆是造作所成，名為字相。若是有作法者，當知畢竟所成，名為字相。
若是有作法者，當知畢竟無作，名為真實義也。一切諸菩薩真言門。南無作，名為真實義也。一切諸菩薩真言門。
南麼三曼多勃馱喃薩婆他微沬𫪭微枳羅儜達摩馱啫涅闍多參參訶薩是堅義，麼三曼多勃馱喃薩婆他微沬𫪭微枳羅儜達摩馱啫涅闍多參參訶薩是堅義，猶除此堅固，故為最勝也。點是三昧。知二乘猶除此堅固，故為最勝也。點是三昧。
知二乘入於涅槃，此即是堅固義。乃至若有堅者，即入於涅槃，此即是堅固義。乃至若有堅者，即是生住之相。一切動不動法皆是不安，猶除是生住之相。
一切動不動法皆是不安，猶除此，故有重空三昧之義。訶即是行，所謂如來此，故有重空三昧之義。訶即是行，所謂如來行也。當得等虛空者，理虛空也。說諸法亦然行也。
當得等虛空者，理虛空也。說諸法亦然者，非但伽字，一切字亦然。其首內者，首骨內者，非但伽字，一切字亦然。
其首內者，首骨內腦上也。初字者，金色阿字也。純白者，著點阿腦上也。初字者，金色阿字也。
純白者，著點阿字也，於百明中最勝王也。心者，勝中王也。眼字也，於百明中最勝王也。心者，勝中王也。
眼界者，眼處也。無垢字者，攬字也，所謂安眼處界者，眼處也。無垢字者，攬字也，所謂安眼處故。現前者，眼共心得見也。彼心處者，行者完故。
現前者，眼共心得見也。彼心處者，行者完
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