遍一切也。閻浮金色者，從閻浮池出金，此遍一切也。閻浮金色者，從閻浮池出金，此池近在閻浮樹側，由此得名，於金中最勝池近在閻浮樹側，由此得名，於金中最勝也。跏趺坐者，凡坐法，聖善之寺三藏和上邊也。
跏趺坐者，凡坐法，聖善之寺三藏和上邊面受，左足先著右髀上，右足次著左髀上，名面受，左足先著右髀上，右足次著左髀上，名為蓮華坐。單足著左髀上，名為吉祥坐也。別為蓮華坐。單足著左髀上，名為吉祥坐也。
別此坐者，非聖坐也。若欲求菩提，學佛坐為得。此坐者，非聖坐也。若欲求菩提，學佛坐為得。
正受者，入定相也。諸毒者，三毒相也。綃縠衣正受者，入定相也。諸毒者，三毒相也。
綃縠衣者，金羅文也。自然髮髻冠者，非從人作。四、成者，金羅文也。自然髮髻冠者，非從人作。
四、成畫釋迦門。彼中，八葉蓮中臺也。想婆字者，梵畫釋迦門。彼中，八葉蓮中臺也。
想婆字者，梵字安彼臺也。勤勇者，佛異名也。袈裟者，乾陀字安彼臺也。勤勇者，佛異名也。
袈裟者，乾陀色也。四八者，佛三十二相。釋迦種子心真言色也。四八者，佛三十二相。
釋迦種子心真言門。婆是三有，傍有二點即是除遣三有義。瑜門。婆是三有，傍有二點即是除遣三有義。
瑜伽者，行者能觀心所觀本尊也，不相離故、能伽者，行者能觀心所觀本尊也，不相離故、能所別故。有相觀行者，身心即是佛，故無想念所別故。有相觀行者，身心即是佛，故無想念誦門也。入者，解也。本體者，所放化身即是大誦門也。
入者，解也。本體者，所放化身即是大日尊故，體用無別。故《涅槃經》曰「化身即是法日尊故，體用無別。
故《涅槃經》曰「化身即是法身」，此其義也。流出者，若多若少皆亦如是。於身」，此其義也。流出者，若多若少皆亦如是。
於佛右蓮上者，得菩薩為本尊者，自本尊也。執佛右蓮上者，得菩薩為本尊者，自本尊也。執者，於手中有金剛，故云執金剛也。前後華臺者，於手中有金剛，故云執金剛也。
前後華臺中者，非但前後，亦乃左右亦得。何故？菩薩大中者，非但前後，亦乃左右亦得。何故？
菩薩大眷屬無有方所故。金剛眷屬，非但左右方，亦乃眷屬無有方所故。金剛眷屬，非但左右方，亦乃十方亦得。何故？金剛內眷屬，如來內德故。問：十方亦得。
何故？金剛內眷屬，如來內德故。
問：若如是者，何故說有方？答：約畫處事有限故。若如是者，何故說有方？答：約畫處事有限故。
是經云「十方菩薩從所來方，結跏趺坐聽聞是經云「十方菩薩從所來方，結跏趺坐聽聞說法，金剛亦爾。」用心可思量也。真言者，念誦說法，金剛亦爾。」用心可思量也。
真言者，念誦人也。所居者，於畫像地右下角也。問：要須令人也。所居者，於畫像地右下角也。
問：要須令畫佛盡也？答：不也。有力者得令盡，無力者單畫佛盡也？答：不也。
有力者得令盡，無力者單畫本尊亦難，何況令盡也。五、文殊種子真言畫本尊亦難，何況令盡也。五、文殊種子真言門。中者，八葉華臺也。無我字者，梵瞞字。問：何門。
中者，八葉華臺也。無我字者，梵瞞字。
問：何
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