如是，遍於一切法義之中也。所以者何？以一如是，遍於一切法義之中也。所以者何？
以一切法無不從緣生，從緣生者悉皆有始有本。切法無不從緣生，從緣生者悉皆有始有本。今觀此能生之緣，亦復從眾因緣生，展轉從今觀此能生之緣，亦復從眾因緣生，展轉從緣，誰為其本？如是觀察時，則知本不生際是緣，誰為其本？
如是觀察時，則知本不生際是萬法之本，猶如聞一切語言時即是聞阿聲。萬法之本，猶如聞一切語言時即是聞阿聲。如是見一切法生即是見本不生際，若見本如是見一切法生即是見本不生際，若見本不生際即是如實知自心，如實知自心即是不生際即是如實知自心，如實知自心即是一切智智，故毘盧遮那唯以此一字為真言一切智智，故毘盧遮那唯以此一字為真言也。而世間凡夫不觀諸法本源故，妄謂有生，也。
而世間凡夫不觀諸法本源故，妄謂有生，所以隨生死流不能自出。如彼無智畫師，自所以隨生死流不能自出。如彼無智畫師，自運眾彩作可畏夜叉之形，成已還自觀之，心運眾彩作可畏夜叉之形，成已還自觀之，心生怖畏頓躄于地。眾生亦復如是，自運諸法生怖畏頓躄于地。
眾生亦復如是，自運諸法本源畫作三界，而還自沒其中，身心熾然備本源畫作三界，而還自沒其中，身心熾然備受諸苦。如來有智畫師既了知已，即能自在受諸苦。如來有智畫師既了知已，即能自在成立大悲漫荼羅。由是而言，所謂甚深祕藏成立大悲漫荼羅。
由是而言，所謂甚深祕藏者，眾生自祕之耳，非佛有隱也。問：此阿字是者，眾生自祕之耳，非佛有隱也。問：此阿字是
種子，前第三品中是大勤勇種子，即疏云是種子，前第三品中是大勤勇種子，即疏云是
大日種子。其義云何？答：阿字是生菩提果，欠大日種子。其義云何？
答：阿字是生菩提果，欠字是現果涅槃，是故二俱種子，亦是無妨也。字是現果涅槃，是故二俱種子，亦是無妨也。如來豪相真言門。歸命，如前。阿行，痕因若如來豪相真言門。
歸命，如前。阿行，痕因若生，以此不生之行淨一切因也。闍，為生不可生，以此不生之行淨一切因也。
闍，為生不可得也。如前轉阿字等一頌總歎能成字。「住本得也。如前轉阿字等一頌總歎能成字。
「住本尊瑜伽」以下，廣釋依能成字莊嚴行者身。前尊瑜伽」以下，廣釋依能成字莊嚴行者身。前中如前轉阿字，以用阿五字等加持行者身中如前轉阿字，以用阿五字等加持行者身上，所加持五字能轉，故言成大日尊。廣釋中，上，所加持五字能轉，故言成大日尊。
廣釋中，住本尊瑜伽等一頌，明字所安置處。「於三摩」住本尊瑜伽等一頌，明字所安置處。「於三摩」等一頌，明能觀心所作用。五種真言心門。五字等一頌，明能觀心所作用。
五種真言心門。五字為身，豪相印置眉間。阿字為百光成果，開無為身，豪相印置眉間。
阿字為百光成果，開無垢眼見性淨之理，坐無生宮也。「阿字遍金色」等垢眼見性淨之理，坐無生宮也。「阿字遍金色」等
下页续读