等持為性；智以擇法為性。開為十度者，對四等持為性；智以擇法為性。
開為十度者，對四亦以擇法為性，說是根本、後得智故。三辨亦以擇法為性，說是根本、後得智故。三辨相者，施有三種：謂財施、無畏施、法施。戒有相者，施有三種：謂財施、無畏施、法施。
戒有三種：謂攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。忍三種：謂攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。忍有三種：耐怨害忍、安受苦忍、諦察法忍。精有三種：耐怨害忍、安受苦忍、諦察法忍。
精進有三種：謂被甲精進、攝善精進、利樂精進。進有三種：謂被甲精進、攝善精進、利樂精進。靜慮有三種：謂安住靜慮、引發靜慮、辨事靜靜慮有三種：謂安住靜慮、引發靜慮、辨事靜慮。智慧有三種：謂加行無分別智、正體無分慮。
智慧有三種：謂加行無分別智、正體無分別智、後得無分別智。下餘四度，別名辨相。此別智、後得無分別智。下餘四度，別名辨相。
此既無文，如別章說。四建立者，為十地中對既無文，如別章說。四建立者，為十地中對治十障、證十真如，故開有十。為對六蔽，漸修治十障、證十真如，故開有十。
為對六蔽，漸修佛法、漸熟有情，故但說六。六中前三，增上生佛法、漸熟有情，故但說六。六中前三，增上生道，感大財體及眷屬故；後三決定勝道，能伏道，感大財體及眷屬故；
後三決定勝道，能伏煩惱，成熟有情及佛法故。又前三饒益有情，煩惱，成熟有情及佛法故。又前三饒益有情，施財不惱，忍彼惱故；後三對治煩惱、勤修加施財不惱，忍彼惱故；
後三對治煩惱、勤修加行、永伏永滅故。又由前三故，不住涅槃；由後行、永伏永滅故。又由前三故，不住涅槃；
由後三故，不住生死，能為無住涅槃資糧。開說十三故，不住生死，能為無住涅槃資糧。開說十度後唯四者，助六令滿故。方便助前三：願助度後唯四者，助六令滿故。
方便助前三：願助精進、力助靜慮、智助般若，如《深密》說。五次精進、力助靜慮、智助般若，如《深密》說。五次第者，謂由前前引發後後，及由後後持淨前第者，謂由前前引發後後，及由後後持淨前前；又前前麁、後後細，易難修習，次第如是。前；
又前前麁、後後細，易難修習，次第如是。六相攝者，此六一一皆攝，一切波羅蜜多互六相攝者，此六一一皆攝，一切波羅蜜多互相順故。《般若論》云「檀義攝於六，資生無畏法」相順故。
《般若論》云「檀義攝於六，資生無畏法」等。《智度論》云「有未莊嚴波羅蜜即不攝者，有等。《智度論》云「有未莊嚴波羅蜜即不攝者，有已莊嚴波羅蜜即相攝者。」今此經文必具攝已莊嚴波羅蜜即相攝者。」
今此經文必具攝故。若但說六，六攝後四；若開為十，第六唯攝故。若但說六，六攝後四；
若開為十，第六唯攝無分別智，後四皆是後得智攝。七修證者，無分別智，後四皆是後得智攝。七修證者，五位通修，佛方究竟。六約因位總有三名：謂五位通修，佛方究竟。
六約因位總有三名：謂初無數劫，施等勢力尚微，被煩惱伏，但名波初無數劫，施等勢力尚微，被煩惱伏，但名波
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