者，則知心相生住異滅，以無念等故。」此豈凡者，則知心相生住異滅，以無念等故。」此豈凡愚未曾離念生滅戲論能知耶？愚未曾離念生滅戲論能知耶？
「彼不能知一切諸法無為同諸法壞，墮於斷「彼不能知一切諸法無為同諸法壞，墮於斷見。」凡愚不覺是非剎那，則計無漏、真如、無見。」凡愚不覺是非剎那，則計無漏、真如、無為，同諸作法生滅敗壞，墮於外道所執斷見。為，同諸作法生滅敗壞，墮於外道所執斷見。
《起信論》云「人我見者，聞修多羅說，世間諸法《起信論》云「人我見者，聞修多羅說，世間諸法畢竟體空，乃至涅槃真如之法，亦畢竟空，離畢竟體空，乃至涅槃真如之法，亦畢竟空，離一切相。」以彼不知為破著故，即謂真如涅槃一切相。」以彼不知為破著故，即謂真如涅槃之性唯是其空。豈非墮於斷滅見耶？之性唯是其空。
豈非墮於斷滅見耶？「大慧！五識身非流轉，不受苦樂，非涅槃因。」五「大慧！
五識身非流轉，不受苦樂，非涅槃因。」五識身非流轉，一作「七識不流轉。」言彼七識念識身非流轉，一作「七識不流轉。」
言彼七識念念生滅，無自性故，不能流轉六道，亦不知苦念生滅，無自性故，不能流轉六道，亦不知苦樂，亦非涅槃因。樂，亦非涅槃因。「如來藏受苦樂，與因俱，有生滅。」言如來藏常「如來藏受苦樂，與因俱，有生滅。」
言如來藏常故，隨其染淨熏習轉變。為作依持，能令諸識故，隨其染淨熏習轉變。為作依持，能令諸識知苦樂，與因俱，若生若滅。知苦樂，與因俱，若生若滅。
「四種習氣之所迷覆不能了知起剎那見。」「四種習氣之所迷覆不能了知起剎那見。」凡愚為五住熏心所迷覆故，不知如來藏常，凡愚為五住熏心所迷覆故，不知如來藏常，起剎那見。言四種習氣者，即四住煩惱及根起剎那見。
言四種習氣者，即四住煩惱及根本無明也。本無明也。「大慧！如金金剛，佛之舍利，是奇特性，終不損壞。」「大慧！
如金金剛，佛之舍利，是奇特性，終不損壞。」言如來藏不生滅，猶如金剛與佛骨也。言如來藏不生滅，猶如金剛與佛骨也。
「若得證法有剎那者於一切法作剎那想。」「若得證法有剎那者於一切法作剎那想。」凡愚不達諸法虛妄，故我方便隨順為說。一凡愚不達諸法虛妄，故我方便隨順為說。
一切諸法剎那不住，無漏習氣非剎那也。切諸法剎那不住，無漏習氣非剎那也。大慧菩薩復白佛言「何者為六？云何滿足？」大慧菩薩復白佛言「何者為六？
云何滿足？」因上修證三昧樂住，名為聖人善無漏法。故因上修證三昧樂住，名為聖人善無漏法。
故舉餘經「世尊常說六波羅蜜，若得滿足便成舉餘經「世尊常說六波羅蜜，若得滿足便成正覺。」故問：何者為六？云何滿足？正覺。」故問：何者為六？
云何滿足？
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