「復次大慧！如來非常同於兔馬魚蛇等角。」「復次大慧！如來非常同於兔馬魚蛇等角。」
此復破轉計也。若言如來如虛空常者，則不此復破轉計也。若言如來如虛空常者，則不待自覺智所修因成，以虛空離四句邊分，得待自覺智所修因成，以虛空離四句邊分，得譬如來也。又若言如來是不生常者，則如兔譬如來也。
又若言如來是不生常者，則如兔馬等角，本來無生也。若同虛空兔馬言常，則馬等角，本來無生也。若同虛空兔馬言常，則無方便廣大益物義，是故不同也。無方便廣大益物義，是故不同也。
「復次大慧！以別義故然非凡愚之所能知。」「復次大慧！以別義故然非凡愚之所能知。」
以別義故亦得言常，謂以現前離念明智，證以別義故亦得言常，謂以現前離念明智，證真常法故，亦得言常。此真常理，有佛無佛常真常法故，亦得言常。此真常理，有佛無佛常住不變，遍一切法，非斷滅無，凡夫外道豈能住不變，遍一切法，非斷滅無，凡夫外道豈能覺知？故《法華》云「同共一法中，而不得此事。」覺知？
故《法華》云「同共一法中，而不得此事。」「大慧！夫如來者，以清淨慧如來不從妄分別「大慧！
夫如來者，以清淨慧如來不從妄分別生。」言如來者，以自覺聖智所證得名，不以生。」言如來者，以自覺聖智所證得名，不以心意識自共相法妄習得名。一切世間皆從心意識自共相法妄習得名。
一切世間皆從不實妄想所生，如來非彼生也。不實妄想所生，如來非彼生也。「大慧！若有於二有常無常二分別覺勿令少「大慧！
若有於二有常無常二分別覺勿令少在。」有妄取捨生死涅槃，故有常無常也。如在。」有妄取捨生死涅槃，故有常無常也。
如來所證無二法故，離常無常不寂靜見。學者來所證無二法故，離常無常不寂靜見。學者應滅二妄分別，令盡無餘。應滅二妄分別，令盡無餘。
爾時世尊重說頌言：「遠離常無常，而現常無常爾時世尊重說頌言：「遠離常無常，而現常無常是則無違諍。」此三偈頌上長行，經文自明是則無違諍。」此三偈頌上長行，經文自明可知。可知。
11如來藏性品(八)如來藏性品第十一11如來藏性品(八)如來藏性品第十一
爾時大慧菩薩摩訶薩「不求盡苦，不證涅槃。」爾時大慧菩薩摩訶薩「不求盡苦，不證涅槃。」因上如來非以心意意識、蘊界處法，妄習得因上如來非以心意意識、蘊界處法，妄習得名。又佛常說，諸法無我，故問「唯願為我說蘊名。
又佛常說，諸法無我，故問「唯願為我說蘊界處生滅之相。」彼陰界入中，既無有我，誰生界處生滅之相。」彼陰界入中，既無有我，誰生誰滅？而諸凡愚依於生滅，不覺苦盡，不證涅誰滅？
而諸凡愚依於生滅，不覺苦盡，不證涅槃無生滅法。若無有我，誰知苦盡？誰證涅槃槃無生滅法。若無有我，誰知苦盡？
誰證涅槃
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