「不善法」字下，更當有「無記法」三字。「不善法」字下，更當有「無記法」三字。「大慧！舉要言之，五取蘊法而生分別謂善不「大慧！
舉要言之，五取蘊法而生分別謂善不善。」以心意識妄習為因，陰界入等色心諸善。」以心意識妄習為因，陰界入等色心諸法得增長者，愚夫分別，謂善不善。是剎那也。法得增長者，愚夫分別，謂善不善。
是剎那也。「聖人現證三昧樂住，是則名為善無漏法。」修「聖人現證三昧樂住，是則名為善無漏法。」
修三昧為因，證現法樂住，名為聖人善無漏法。三昧為因，證現法樂住，名為聖人善無漏法。非剎那也。非剎那也。
「復次大慧！善不善者意及意識并五識身。」「復次大慧！善不善者意及意識并五識身。」
再欲釋前善不善法，是非剎那，故標云復次，再欲釋前善不善法，是非剎那，故標云復次，故舉八識如來藏，是剎那、非剎那因。然此第故舉八識如來藏，是剎那、非剎那因。然此第八阿賴耶識，唯是無覆無記性攝；第七末那，八阿賴耶識，唯是無覆無記性攝；
第七末那，唯是有覆無記性攝；前六轉識，通善不善無唯是有覆無記性攝；前六轉識，通善不善無記三性，未轉依位。此八種識俱名剎那，故如記三性，未轉依位。
此八種識俱名剎那，故如來藏名剎那因。若得轉依，八識皆是善無漏來藏名剎那因。若得轉依，八識皆是善無漏法。如來藏名非剎那因，善不善性依無記有，故法。
如來藏名非剎那因，善不善性依無記有，故無記性。經文影略，非不言也。無記性。經文影略，非不言也。
「大慧！彼五識身與意識俱無異體生，生已即「大慧！彼五識身與意識俱無異體生，生已即滅。」言五識取塵與六七識共俱，六識造善滅。」
言五識取塵與六七識共俱，六識造善惡業相，展轉差別，善惡業習相續不斷，故五惡業相，展轉差別，善惡業習相續不斷，故五識身生。此五識身，亦念念生滅。識身生。此五識身，亦念念生滅。
「不了於境自心所現我說此等名剎那法。」「不了於境自心所現我說此等名剎那法。」此明五識不覺諸法自心現故，取種種塵，隨此明五識不覺諸法自心現故，取種種塵，隨取即滅，故言次第滅。隨次第滅時，即六識生，取即滅，故言次第滅。
隨次第滅時，即六識生，故言別識生起。意識與彼五識共俱，取於五故言別識生起。意識與彼五識共俱，取於五識所取種種差別形相，一念時不住，是名剎識所取種種差別形相，一念時不住，是名剎那也。那也。
「無漏習氣非剎那法，此非凡愚剎那論者之所「無漏習氣非剎那法，此非凡愚剎那論者之所能知。」言無漏習氣熏如來藏藏識，離念相能知。」言無漏習氣熏如來藏藏識，離念相應，證得聖果，即非剎那。故《起信論》云「得無念應，證得聖果，即非剎那。
故《起信論》云「得無念
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