生所生，應無有別；而世現見諸法有別，云何生所生，應無有別；而世現見諸法有別，云何妄計異因生於異果？妄計異因生於異果？
「大慧！若無常性是有法者所無常法皆應是「大慧！若無常性是有法者所無常法皆應是常。」若計物無常性為能生因是有法者，應常。」
若計物無常性為能生因是有法者，應同所作，性不究竟，自是無常也。自無常故，何同所作，性不究竟，自是無常也。自無常故，何能滅壞生起諸法？所無常法皆應是常。何以能滅壞生起諸法？
所無常法皆應是常。何以故？既同所作而計常住自不滅壞，故所作法故？
既同所作而計常住自不滅壞，故所作法皆是常也。皆是常也。「大慧！若無常性住諸法中故其自性亦不壞「大慧！
若無常性住諸法中故其自性亦不壞滅。」若計物無常性，常住一切諸法之中，而滅。」若計物無常性，常住一切諸法之中，而能有無生滅諸法者，既住諸法中，應同諸法能有無生滅諸法者，既住諸法中，應同諸法墮於三世俱滅壞也。自體不有，豈能令物無墮於三世俱滅壞也。
自體不有，豈能令物無常乎？一切外道妄計大種體性不壞，言造色常乎？一切外道妄計大種體性不壞，言造色壞。色者即是大種差別和合而有，離異不異，壞。
色者即是大種差別和合而有，離異不異，故其色自性亦不壞滅耳。故其色自性亦不壞滅耳。「大慧！三有之中能造所造能生於物而不滅「大慧！
三有之中能造所造能生於物而不滅耶？」此總結破物無常見，如文可知。以上破耶？」此總結破物無常見，如文可知。
以上破物無常竟。物無常竟。「始造即捨無常者，非大種當知非是始造無「始造即捨無常者，非大種當知非是始造無常。」四牒釋破第一始造即捨無常。謂諸外常。」
四牒釋破第一始造即捨無常。謂諸外道所計，不出互、自、共三，為能造也。言「非大種道所計，不出互、自、共三，為能造也。
言「非大種互過大種，以各別故」者，謂堅濕等本無自性，互過大種，以各別故」者，謂堅濕等本無自性，其用互有相違，不能更互以造於色，故破云其用互有相違，不能更互以造於色，故破云以各別故。如下偈曰「大種無自性」，又云「大種以各別故。如下偈曰「大種無自性」，又云「大種互相違，安能造於色」也。言「非自相造，以無異互相違，安能造於色」也。
言「非自相造，以無異故」者，自，獨也。謂大種性本自無生，不能獨起故」者，自，獨也。謂大種性本自無生，不能獨起以造於色，故破云以無異故。如下偈曰「大種以造於色，故破云以無異故。
如下偈曰「大種本無生，故無所造色」也。言「非復共造，以乖離本無生，故無所造色」也。言「非復共造，以乖離故」者，共者同和之義。謂四大種性自乖離、遞故」者，共者同和之義。
謂四大種性自乖離、遞
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