上，明如來藏與出世間聲聞、緣覺劣無漏善上，明如來藏與出世間聲聞、緣覺劣無漏善法為因。法為因。「而實未捨未轉取於自相及共相故。」言聲「而實未捨未轉取於自相及共相故。」
言聲聞、緣覺其實未捨虛偽習氣，即未能轉藏識聞、緣覺其實未捨虛偽習氣，即未能轉藏識之名，非真解脫。若無藏識，七識無依、習氣亦之名，非真解脫。若無藏識，七識無依、習氣亦滅，乃真解脫。何以故爾？因彼藏識為所依止，滅，乃真解脫。
何以故爾？因彼藏識為所依止，及彼相分為所緣，餘識生故。然非外道、二乘及彼相分為所緣，餘識生故。
然非外道、二乘境界，以彼無明法執未滅故。境界，以彼無明法執未滅故。「若見如來藏五法自性應淨如來藏藏識之「若見如來藏五法自性應淨如來藏藏識之名。」此明能轉滅藏識見如來藏心，五法、三名。」
此明能轉滅藏識見如來藏心，五法、三自性、二無我等對治法門則滅，功用惡覺不自性、二無我等對治法門則滅，功用惡覺不能傾動，住不動地無功用道，了十種如幻三能傾動，住不動地無功用道，了十種如幻三昧，如夢度河，未度而覺。為彼三昧覺力所持，昧，如夢度河，未度而覺。為彼三昧覺力所持，任運修行難思佛法，願力廣大，不住無為及任運修行難思佛法，願力廣大，不住無為及無生忍，獲自覺智不共餘乘，而證十地聖人無生忍，獲自覺智不共餘乘，而證十地聖人之道、意生法身，離於功用諸三昧行。是故菩之道、意生法身，離於功用諸三昧行。
是故菩薩欲得勝淨微妙佛法者，應淨妄習藏識之薩欲得勝淨微妙佛法者，應淨妄習藏識之名，無如二乘俱斷分段生死便謂真解脫也。名，無如二乘俱斷分段生死便謂真解脫也。「大慧！若無如來藏而不捨於勇猛精進。」若「大慧！
若無如來藏而不捨於勇猛精進。」若無藏識之名，則無凡聖分段變易二種生滅。無藏識之名，則無凡聖分段變易二種生滅。
真修行者，雖見自實際住現法樂住三昧，不真修行者，雖見自實際住現法樂住三昧，不捨方便進趣佛地，名聖人生滅也。捨方便進趣佛地，名聖人生滅也。「大慧！此如來藏藏識如觀掌中菴摩勒果。」「大慧！
此如來藏藏識如觀掌中菴摩勒果。」外道妄覺、二乘偏覺，非現前見。菩薩分覺雖外道妄覺、二乘偏覺，非現前見。
菩薩分覺雖勝，亦未究竟。如來現見如來藏，如視掌中菴勝，亦未究竟。如來現見如來藏，如視掌中菴摩勒果，皎然非謬。摩勒果，皎然非謬。
「大慧！我為勝鬘夫人莫但聞已便生足想。」「大慧！我為勝鬘夫人莫但聞已便生足想。」
言如來藏識藏是佛境界，非諸二乘外道所言如來藏識藏是佛境界，非諸二乘外道所行之處，當勤觀察、三慧備修，勿得守聞而生行之處，當勤觀察、三慧備修，勿得守聞而生
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