若眾生生死本際，始時不可知者，云何後時若眾生生死本際，始時不可知者，云何後時得解脫，終時可知耶？得解脫，終時可知耶？佛言：「大慧！無始虛偽是故不得言無邊際。」佛言：「大慧！
無始虛偽是故不得言無邊際。」言無始妄習因滅，妄分別想轉所依故，即名言無始妄習因滅，妄分別想轉所依故，即名解脫。非斷滅邊，是故不得言無邊也。解脫。
非斷滅邊，是故不得言無邊也。「大慧！無邊際者分別心起，了心則滅。」言有「大慧！
無邊際者分別心起，了心則滅。」言有無邊際者，不異妄分別也。若離妄分別外別無邊際者，不異妄分別也。
若離妄分別外別有眾生，即有眾生斷生死得解脫。今觀知與有眾生，即有眾生斷生死得解脫。今觀知與所知一切諸法，本來寂滅，唯在眾生了不了所知一切諸法，本來寂滅，唯在眾生了不了耳！耳！
爾時世尊重說頌言：「觀察諸導師，譬如恒河沙爾時世尊重說頌言：「觀察諸導師，譬如恒河沙佛體亦如是。」是二偈頌，上恒河沙七種譬佛體亦如是。」是二偈頌，上恒河沙七種譬喻，如文可知。喻，如文可知。
14剎那品(八-九)1剎那品第十四14剎那品(八-九)1剎那品第十四
爾時大慧菩薩摩訶薩「何等諸法名有剎那？」爾時大慧菩薩摩訶薩「何等諸法名有剎那？」因上以有身故而有滅壞，即是說陰界入無因上以有身故而有滅壞，即是說陰界入無常，故舉一切諸法剎那壞相以請問也。常，故舉一切諸法剎那壞相以請問也。
佛言：「諦聽！當為汝說有受法無受法。」如來佛言：「諦聽！當為汝說有受法無受法。」
如來將示是非剎那，故先牒釋一切諸法。謂順正將示是非剎那，故先牒釋一切諸法。謂順正理、益自他故，即名善法；違於正理、損自他故，理、益自他故，即名善法；
違於正理、損自他故，名不善法。以有生滅，繫屬因緣，有所得故，名名不善法。以有生滅，繫屬因緣，有所得故，名有為法；無生住滅，繫屬因緣，無所得故，名無有為法；
無生住滅，繫屬因緣，無所得故，名無為法。世即隱覆義，隱覆勝義故；又可破壞義，為法。世即隱覆義，隱覆勝義故；
又可破壞義，三世所遷故；間者墮虛偽中故，隱覆之法即三世所遷故；間者墮虛偽中故，隱覆之法即墮虛偽中。世即是間，名世間法；出虛偽故，名墮虛偽中。
世即是間，名世間法；出虛偽故，名出世間。有即三有，漏即染污，謂三有法性是出世間。
有即三有，漏即染污，謂三有法性是染污，名有漏法；無染污故，名無漏法。受即執染污，名有漏法；無染污故，名無漏法。
受即執受，有執受故，名為生死；無執受故，即名涅槃。受，有執受故，名為生死；無執受故，即名涅槃。
斯之五對，一一普該一切法也。按劉宋譯本，斯之五對，一一普該一切法也。按劉宋譯本，
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