此難如來，若說有如來藏義，是違上一切修此難如來，若說有如來藏義，是違上一切修多羅皆應說空，即同外道說有神我。然彼計多羅皆應說空，即同外道說有神我。然彼計我其義有三：一者、體常名為作者；二者、雖在我其義有三：一者、體常名為作者；
二者、雖在五陰而離於求那；三者、遍歷諸趣實非生滅。五陰而離於求那；三者、遍歷諸趣實非生滅。
今說藏義，豈非同於外道我耶？今說藏義，豈非同於外道我耶？佛言：「大慧！我說如來藏不應於此執著於我。」佛言：「大慧！
我說如來藏不應於此執著於我。」言如來所說不同外道神我也。外道說我，言如來所說不同外道神我也。
外道說我，如麻麥拇指，立其定相。佛說如來藏，或名為如麻麥拇指，立其定相。佛說如來藏，或名為空，或名實際，乃至無願。斯則體一，應物名異，空，或名實際，乃至無願。
斯則體一，應物名異，不同外道所說神我。以愚夫恐怖於無我故，不同外道所說神我。以愚夫恐怖於無我故，如來方便說無所有境界，作如來藏門，勸諸如來方便說無所有境界，作如來藏門，勸諸菩薩不應於此同於外道計我。菩薩不應於此同於外道計我。
「大慧！譬如陶師於泥聚中種種名字各各差「大慧！譬如陶師於泥聚中種種名字各各差別。」如陶師依一泥聚，隨其所須，方便作種別。」
如陶師依一泥聚，隨其所須，方便作種種器，以譬如來於一法無我，應機方便或說種器，以譬如來於一法無我，應機方便或說如來藏，或說無我，種種名字不同也。如來藏，或說無我，種種名字不同也。「大慧！我說如來藏應知無我如來藏義。」此「大慧！
我說如來藏應知無我如來藏義。」此明欲離妄見，證無上菩提，應知無我如來藏明欲離妄見，證無上菩提，應知無我如來藏義。然言如來藏者。通有三義：一、隱覆義，謂義。
然言如來藏者。通有三義：一、隱覆義，謂覆藏如來，故云藏也。故《理趣般若經》云「一切覆藏如來，故云藏也。
故《理趣般若經》云「一切眾生皆如來藏。」《勝鬘經》云「如來法身不離煩眾生皆如來藏。」《勝鬘經》云「如來法身不離煩惱藏，名如來藏。」二、含攝義，謂如來法身含惱藏，名如來藏。」
二、含攝義，謂如來法身含攝一切身相國土，神通大用無量功德故。亦攝一切身相國土，神通大用無量功德故。亦謂含攝一切眾生，皆在如來藏內故。三、出生謂含攝一切眾生，皆在如來藏內故。
三、出生義，謂此法身既含眾德，了達證入即能出生。義，謂此法身既含眾德，了達證入即能出生。故《十地論》云「地智能生無漏因果，亦能生成故《十地論》云「地智能生無漏因果，亦能生成人天道行。」此三義者，初約迷時，後約悟時，人天道行。」
此三義者，初約迷時，後約悟時，中間剋體。故《勝鬘經》云「若於無量煩惱所纏中間剋體。故《勝鬘經》云「若於無量煩惱所纏如來藏不疑惑者，於出纏無量煩惱藏法身如來藏不疑惑者，於出纏無量煩惱藏法身
下页续读