獲法空，皆不出妄覺，故應勤修習轉彼惡見，獲法空，皆不出妄覺，故應勤修習轉彼惡見，而趣如來種性故。而趣如來種性故。「大慧！云何知是緣覺乘種性？應為其說緣覺「大慧！
云何知是緣覺乘種性？應為其說緣覺乘法。」言若聞說緣起諸法，知緣體空無所乘法。」
言若聞說緣起諸法，知緣體空無所染著、或時聞說現種種身、或合多身為一身、染著、或時聞說現種種身、或合多身為一身、或離一身為多身，及於神通變化，信受無違或離一身為多身，及於神通變化，信受無違欣樂修習，是謂緣覺乘種性。然有二種不同：欣樂修習，是謂緣覺乘種性。然有二種不同：一、遇佛演說十二因緣法，依以受行，名為緣一、遇佛演說十二因緣法，依以受行，名為緣覺，即如一說；二、出無佛世覩緣自悟，名為獨覺，即如一說；
二、出無佛世覩緣自悟，名為獨覺。覺。「大慧！如來乘種性當知此是如來乘性。」自「大慧！
如來乘種性當知此是如來乘性。」自性、無自性法者，謂三自性、三無性祕密法也。性、無自性法者，謂三自性、三無性祕密法也。
內身自證聖智法者，謂佛自證一乘了義不內身自證聖智法者，謂佛自證一乘了義不可思議真實法也。外諸佛剎廣大法者，謂廣可思議真實法也。外諸佛剎廣大法者，謂廣大悲願、莊嚴淨土、攝化眾生，究竟到於一切大悲願、莊嚴淨土、攝化眾生，究竟到於一切智地法也。若有聞說此等法者，是故名為佛智地法也。
若有聞說此等法者，是故名為佛乘種性。乘種性。「大慧！不定種性隨生信解而順修學。」言此「大慧！
不定種性隨生信解而順修學。」言此不定人聞說三乘法時，隨生信入順學而成，不定人聞說三乘法時，隨生信入順學而成，其性可移故言不定。其性可移故言不定。
「大慧！為初治地人而說種性作此建立。」初「大慧！為初治地人而說種性作此建立。」
初治地人，即不定種性者，三乘俱可入也。為說治地人，即不定種性者，三乘俱可入也。為說是種性，令彼明悟了權趣實，超入第八無所是種性，令彼明悟了權趣實，超入第八無所有地，任運至如來地，故作此建立。有地，任運至如來地，故作此建立。
「大慧！彼住三昧樂聲聞畢竟當得如來之身。」「大慧！彼住三昧樂聲聞畢竟當得如來之身。」
此明三乘、五性同入如來一佛乘也。謂昔權此明三乘、五性同入如來一佛乘也。謂昔權說三乘、五性中，定性二乘、無性闡提不許成說三乘、五性中，定性二乘、無性闡提不許成佛。今究竟說，雖有三乘、五性之異，由新熏故，佛。
今究竟說，雖有三乘、五性之異，由新熏故，本來唯是一佛乘也。舉一例諸，是故但云彼本來唯是一佛乘也。舉一例諸，是故但云彼
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