言菩薩知緣起陰界入法，若執為實者，是妄言菩薩知緣起陰界入法，若執為實者，是妄計自性，本來非有。故《寶積經》云「了色不堅如計自性，本來非有。故《寶積經》云「了色不堅如聚沫，思惟諸受等浮泡，想如熱時陽焰動，芭聚沫，思惟諸受等浮泡，想如熱時陽焰動，芭蕉諸行應觀察，如世善幻舞戲者，剎那便現蕉諸行應觀察，如世善幻舞戲者，剎那便現諸色像，了知識用亦如是，智者於此皆無願。」諸色像，了知識用亦如是，智者於此皆無願。」
此破凡夫執有五蘊也。《大般若》云「苦惱聚沫此破凡夫執有五蘊也。《大般若》云「苦惱聚沫是蘊相，如來覺為無相。」《寶積》又云「內外十是蘊相，如來覺為無相。」
《寶積》又云「內外十二處，我說心為主，彼復因業生，業由思久住。二處，我說心為主，彼復因業生，業由思久住。眼色俱為緣，而生起於識，緣闕則不生，譬無眼色俱為緣，而生起於識，緣闕則不生，譬無薪之火。如是生諸法，和合互相生，無作無受薪之火。
如是生諸法，和合互相生，無作無受者，現作用如幻。一切內外法，我已知空幻，愚者，現作用如幻。一切內外法，我已知空幻，愚夫顛倒執，分別我我所。」此破凡夫執有十二夫顛倒執，分別我我所。」
此破凡夫執有十二處、十八界也。《大般若》云「生長門是處相，如來處、十八界也。《大般若》云「生長門是處相，如來覺為無相；多毒害是界相，如來覺為無相。」覺為無相；
多毒害是界相，如來覺為無相。」《楞嚴》亦云「根塵同源，縛解無二，識性虛妄，猶《楞嚴》亦云「根塵同源，縛解無二，識性虛妄，猶如空花。」如空花。」
「如蘊界處離我我所愚夫分別非諸聖者。」「如蘊界處離我我所愚夫分別非諸聖者。」如陰界入空無我我所，唯共積聚煩惱業故。如陰界入空無我我所，唯共積聚煩惱業故。
如繩自縛展轉相生，無實自體。一切諸法亦如繩自縛展轉相生，無實自體。一切諸法亦復如是，離自共相，由妄分別種種相現。愚夫復如是，離自共相，由妄分別種種相現。
愚夫如是，非諸聖者，令知悟修超凡入聖。如是，非諸聖者，令知悟修超凡入聖。「如是觀察一切諸法法無我智。」言諸聖賢「如是觀察一切諸法法無我智。」
言諸聖賢何以不起妄想者？以滅一切心意識名相妄何以不起妄想者？以滅一切心意識名相妄想故。想故。
「得此智已知無境界而坐其上。」自此已下，「得此智已知無境界而坐其上。」自此已下，明觀察法無我所得利益也。謂見法無我故明觀察法無我所得利益也。
謂見法無我故得入初地，觀察開覺，次第漸進，乃至十地所得入初地，觀察開覺，次第漸進，乃至十地所作已辦。有大寶花王眾寶莊嚴上，有大寶宮作已辦。有大寶花王眾寶莊嚴上，有大寶宮殿蓮花王座。菩薩修如幻三昧成就，而坐其殿蓮花王座。
菩薩修如幻三昧成就，而坐其
下页续读