俱無自性也。分析牛角，乃至極微，求不可得。俱無自性也。分析牛角，乃至極微，求不可得。
異於有角而又言無角，如是分別者，定非理異於有角而又言無角，如是分別者，定非理也。謂若以有為有，則以無為無，有既不有，則也。謂若以有為有，則以無為無，有既不有，則無無也。故云：二俱非有，誰待於誰？是知牛角、無無也。
故云：二俱非有，誰待於誰？是知牛角、兔角二俱無性，而對何法言有言無耶？若相兔角二俱無性，而對何法言有言無耶？
若相待不成，待於有故言兔角無者，不應分別，不待不成，待於有故言兔角無者，不應分別，不正因故。謂有與無為因，無與有為因，此因不正因故。謂有與無為因，無與有為因，此因不正也。既二因不正，有無兩果理自不成，故結正也。
既二因不正，有無兩果理自不成，故結破云：有無論者，執有執無，二俱不成也。破云：有無論者，執有執無，二俱不成也。「大慧！復有外道見色形狀異虛空起於分別。」「大慧！
復有外道見色形狀異虛空起於分別。」上以析法破牛兔，此以體法會色空，謂眾上以析法破牛兔，此以體法會色空，謂眾生所執聞宜不同，故佛施能治巧拙有異，亦生所執聞宜不同，故佛施能治巧拙有異，亦是破轉計也。言又有外道見色形狀質礙變是破轉計也。
言又有外道見色形狀質礙變異，虛空分齊空廓無礙，而生執著，謂色異空。異，虛空分齊空廓無礙，而生執著，謂色異空。起妄分別者，此謂如來敘彼計也。起妄分別者，此謂如來敘彼計也。
「大慧！虛空是色隨入色種色空分齊應如是「大慧！虛空是色隨入色種色空分齊應如是知。」自下正破也。佛語大慧空即是色，隨入知。」
自下正破也。佛語大慧空即是色，隨入色種中故，色外無空也。色即是空，互為能所色種中故，色外無空也。
色即是空，互為能所建立性故，非色滅空也。色空分齊應如是建立性故，非色滅空也。色空分齊應如是知。知。
「大慧！大種生時自相各別，不住虛空中，非彼無「大慧！大種生時自相各別，不住虛空中，非彼無虛空。」會昔權說，重明色空不二也。謂昔破虛空。」
會昔權說，重明色空不二也。謂昔破外道執有我故，說有造色從大種生，自相各外道執有我故，說有造色從大種生，自相各別。而密顯造色性即空故，更無別色而住於別。
而密顯造色性即空故，更無別色而住於空，故云不住。非彼無虛空也。空，故云不住。非彼無虛空也。
「大慧！兔角亦爾。觀待牛角若待餘物彼亦如「大慧！兔角亦爾。
觀待牛角若待餘物彼亦如是。」此又引上牛兔二角以合色空，類觀諸是。」此又引上牛兔二角以合色空，類觀諸法差別妄見，一一對破，應知亦爾。然諸外法差別妄見，一一對破，應知亦爾。
然諸外道異計雖多，不出惡見及無因、邪因二種因道異計雖多，不出惡見及無因、邪因二種因
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