破起見因，下四句示唯妄現，故伽陀云「知諸破起見因，下四句示唯妄現，故伽陀云「知諸法唯心，便捨外塵相，由此息分別，悟平等真法唯心，便捨外塵相，由此息分別，悟平等真空。」思之可了。空。」思之可了。
「大慧！應知兔角離於有無是故於此不應分「大慧！應知兔角離於有無是故於此不應分別。」此一段經，上四句總結應離妄，已下諸別。」
此一段經，上四句總結應離妄，已下諸句別徵破也。云何下，別徵破彼墮無見也。句別徵破也。云何下，別徵破彼墮無見也。
謂云何兔角離於有無，破云互因待故。彼兔謂云何兔角離於有無，破云互因待故。彼兔角無，因牛角有故；若無牛角，彼何所因而言角無，因牛角有故；
若無牛角，彼何所因而言無耶？分析下，次別破彼墮有見也。謂若執無耶？分析下，次別破彼墮有見也。
謂若執於牛有角者，分析牛角至於極微，何有實於牛有角者，分析牛角至於極微，何有實體而計有耶？故下偈云「無因有故無，是無不體而計有耶？故下偈云「無因有故無，是無不成無。有待無亦然，展轉相因起。」言皆不實也。成無。
有待無亦然，展轉相因起。」言皆不實也。
聖智所行離彼見者，謂如實見者，悉離有見聖智所行離彼見者，謂如實見者，悉離有見常見之有，亦離邪見斷見之無，是故結勸應常見之有，亦離邪見斷見之無，是故結勸應離分別。離分別。爾時大慧菩薩摩訶薩「比度觀待，妄計無耶？」爾時大慧菩薩摩訶薩「比度觀待，妄計無耶？」
大慧因上言，兔角等離於有無，互因待故，大慧因上言，兔角等離於有無，互因待故，分析牛角，乃至極微，求不可得。而為離彼妄分析牛角，乃至極微，求不可得。而為離彼妄見，復問佛言：彼離見者，既不作牛有角想，豈見，復問佛言：彼離見者，既不作牛有角想，豈不以比度觀待，同妄計言無耶？不以比度觀待，同妄計言無耶？
佛言：「不以分別非由相待顯兔角無。」如來佛言：「不以分別非由相待顯兔角無。」如來答言：離妄見者，不以分別起相觀待以言無答言：離妄見者，不以分別起相觀待以言無也。何以故？彼妄見者，以妄分別為生因故，以也。
何以故？彼妄見者，以妄分別為生因故，以角有無而起分別為其所依。既所依為因，即角有無而起分別為其所依。
既所依為因，即妄計有無。然分別與角，俱無定性，離異不異。妄計有無。然分別與角，俱無定性，離異不異。
離分別者，非由相待牛角無性顯兔角無。離分別者，非由相待牛角無性顯兔角無。「大慧！若此分別異兔角者執有執無二俱不「大慧！
若此分別異兔角者執有執無二俱不成。」自下再牒破也。言若此分別定異兔角成。」自下再牒破也。
言若此分別定異兔角者，則非角因；若定不異者，又是因彼而起，言者，則非角因；若定不異者，又是因彼而起，言
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