也。言惡見者，謂於諸諦理顛倒推度，染慧為也。言惡見者，謂於諸諦理顛倒推度，染慧為性，能障正見，招苦為業，謂惡見者多受苦故。性，能障正見，招苦為業，謂惡見者多受苦故。
此見行相差別有五：一、薩迦耶見，謂於五取此見行相差別有五：一、薩迦耶見，謂於五取蘊執我我所，一切見趣所依為業。二、邊見，蘊執我我所，一切見趣所依為業。二、邊見，謂即於彼隨執斷常，障處中行出離為業。三、謂即於彼隨執斷常，障處中行出離為業。
三、邪見，謂謗因果作用實事，及非四見諸餘邪邪見，謂謗因果作用實事，及非四見諸餘邪說，如增上緣名義遍故。四、見取，謂於諸見及說，如增上緣名義遍故。四、見取，謂於諸見及所依蘊，執為最勝能得清淨，一切鬪諍所依所依蘊，執為最勝能得清淨，一切鬪諍所依為業。五、戒禁取，謂於隨順諸見戒禁，及所依為業。
五、戒禁取，謂於隨順諸見戒禁，及所依蘊，執為最勝能得清淨，無利勤苦所依為業。蘊，執為最勝能得清淨，無利勤苦所依為業。二種因義，如下當說。二種因義，如下當說。
「大慧！汝應遠離兔角牛角說觀察自心修行「大慧！汝應遠離兔角牛角說觀察自心修行之法。」佛勸菩薩應常觀察自心所見妄想之法。」
佛勸菩薩應常觀察自心所見妄想之相。既自知已，於一切處轉相傳授，普使知之相。既自知已，於一切處轉相傳授，普使知病識藥，令得服行，至安樂處。病識藥，令得服行，至安樂處。
爾時世尊即說頌言：「心所見無有，唯依心故起爾時世尊即說頌言：「心所見無有，唯依心故起自證之境界。」上五行偈文顯可知，更不繁自證之境界。」上五行偈文顯可知，更不繁釋。此約外道執牛兔角決定有無，及色空釋。
此約外道執牛兔角決定有無，及色空異，以破五法中名相妄想竟。異，以破五法中名相妄想竟。爾時大慧菩薩摩訶薩「為漸次淨耶？為頓淨爾時大慧菩薩摩訶薩「為漸次淨耶？
為頓淨耶？」此就淨眾生心習現流，五法中次明正耶？」此就淨眾生心習現流，五法中次明正智義。謂能淨者自覺聖智也，所淨者自心現智義。
謂能淨者自覺聖智也，所淨者自心現流也。流也。佛言：「大慧！漸淨非頓令離一切有無惡見。」佛言：「大慧！
漸淨非頓令離一切有無惡見。」上明四漸四頓者，謂淨眾生自心現流，其機上明四漸四頓者，謂淨眾生自心現流，其機大者頓之，其機小者漸之。漸者言其權，頓者大者頓之，其機小者漸之。
漸者言其權，頓者言其實，權以趨實，實以導權。所以聖人開悟言其實，權以趨實，實以導權。所以聖人開悟眾生，或頓或漸、權實偏圓，未始不相顧者，庶眾生，或頓或漸、權實偏圓，未始不相顧者，庶使含識隨宜得入也。又云漸，約修行未證入使含識隨宜得入也。
又云漸，約修行未證入
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