智如如，即圓成實。是知三性無際，隨一全智如如，即圓成實。是知三性無際，隨一全收，真妄互融，性相無礙。從緣起生分別，即是收，真妄互融，性相無礙。
從緣起生分別，即是妄計；從緣起悟真實，即是圓成。所以由分別妄計；從緣起悟真實，即是圓成。
所以由分別故，一分成生死；由真實故，一分成涅槃。了分故，一分成生死；由真實故，一分成涅槃。
了分別性空故，即生死成涅槃；迷真實性有故，即別性空故，即生死成涅槃；迷真實性有故，即涅槃成生死。都是一法，隨緣顯義成三，三非涅槃成生死。
都是一法，隨緣顯義成三，三非三而一性圓，一非一而三性具。卷舒不失，隱三而一性圓，一非一而三性具。卷舒不失，隱顯常如。非一非三，泯性相於實地；而三而一，顯常如。
非一非三，泯性相於實地；而三而一，耀行布於義天。撮要所歸，莫先斯旨。耀行布於義天。
撮要所歸，莫先斯旨。「大慧！是名觀察五法自性法門當勤修學。」「大慧！
是名觀察五法自性法門當勤修學。」結成五法、三性法門，以勸修學。結成五法、三性法門，以勸修學。
「復次，大慧！菩薩摩訶薩法無我相。」既能修「復次，大慧！菩薩摩訶薩法無我相。」
既能修學五法、三自性已，更當觀察人法二無我相。學五法、三自性已，更當觀察人法二無我相。言人無我者，梵云補特伽羅，此言數取趣。謂言人無我者，梵云補特伽羅，此言數取趣。
謂諸有情，起惑造業，即為能取當來五趣，名之諸有情，起惑造業，即為能取當來五趣，名之為趣。雖復數數起惑造業，五趣輪迴都無主為趣。雖復數數起惑造業，五趣輪迴都無主宰實自在用，故言無我。經云「無我無造無受宰實自在用，故言無我。
經云「無我無造無受者，善惡之業亦不亡。」法無我者，謂諸法體，者，善惡之業亦不亡。」法無我者，謂諸法體，雖復任持軌生物解，亦無勝性實自在用，故雖復任持軌生物解，亦無勝性實自在用，故言無我。此二種執我，或有有情總執補特言無我。
此二種執我，或有有情總執補特伽羅為我，或有有情別執色受想行識等為伽羅為我，或有有情別執色受想行識等為我。故《瑜伽》云「補特伽羅無我者，謂離一切緣我。故《瑜伽》云「補特伽羅無我者，謂離一切緣生行外，別有實我，不可得故。法無我者，謂生行外，別有實我，不可得故。
法無我者，謂即一切緣生諸行，性非實我，是無常故。」是故即一切緣生諸行，性非實我，是無常故。」是故經云「當善觀察。」上略通釋竟。下文即別廣釋。經云「當善觀察。」
上略通釋竟。下文即別廣釋。
「大慧！何者是人無我相？皆是藏心之所顯現。」「大慧！何者是人無我相？
皆是藏心之所顯現。」云何人無我？謂離我。云何離我？謂於我所陰云何人無我？
謂離我。云何離我？
謂於我所陰界入中分別觀察，但是無明業愛等生，於眼界入中分別觀察，但是無明業愛等生，於眼識等諸根，妄取自心現妄想境界，皆是藏心識等諸根，妄取自心現妄想境界，皆是藏心
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