論》亦有「用冥體寂」之語。真體寂滅，言境相定異，豈得論》亦有「用冥體寂」之語。真體寂滅，言境相定異，豈得言冥言會。今明境智未曾一，亦復不異。故影言冥言會。
今明境智未曾一，亦復不異。故影師云：「內外並冥，緣智俱寂」也。師云：「內外並冥，緣智俱寂」也。
次明佛果涅槃發智用。問：佛果涅槃，為當漸次明佛果涅槃發智用。問：佛果涅槃，為當漸知，為當頓知？古來解不同，舉真諦對明，凡有知，為當頓知？
古來解不同，舉真諦對明，凡有三說：一云：二種皆頓知，不可漸見。何者？理既在三說：一云：二種皆頓知，不可漸見。何者？
理既在萬惑之外，雖除一兩分終不見理，要須除或萬惑之外，雖除一兩分終不見理，要須除或盡理，方可見也。十重紙裹物，除九重終不見，盡理，方可見也。十重紙裹物，除九重終不見，除盡方見。第二解云：二種皆可漸知。故《漸備除盡方見。
第二解云：二種皆可漸知。故《漸備經》明一切智慧，皆漸漸滿足，豈可一朝併悟經》明一切智慧，皆漸漸滿足，豈可一朝併悟耶？第三解云：佛果可頓得，真諦可得漸知。所以耶？
第三解云：佛果可頓得，真諦可得漸知。所以爾者，真諦即俗之空，更非遠物，所以得智慧爾者，真諦即俗之空，更非遠物，所以得智慧即可分知；佛果智出生死之外，所以不可漸即可分知；
佛果智出生死之外，所以不可漸知。今謂此之解皆不可。初云皆頓知不可者，知。今謂此之解皆不可。
初云皆頓知不可者，汝既都未見理，亦應都未斷惑；若少分斷惑，汝既都未見理，亦應都未斷惑；若少分斷惑，則應少分見理。又且不見理則無智慧，無智則應少分見理。
又且不見理則無智慧，無智慧以何除惑耶？次皆漸知不可者，明慧以何除惑耶？次皆漸知不可者，明理若有分，可得分知；理既通同無分，那可分理若有分，可得分知；
理既通同無分，那可分知？又責初地見真，為已稱理，為不稱理？若已知？又責初地見真，為已稱理，為不稱理？
若已稱理，與二地何異？若未稱理，何謂見理？第三稱理，與二地何異？若未稱理，何謂見理？
第三家具招二難，又且二語自相反，故不可。今明家具招二難，又且二語自相反，故不可。今明至理尚無頓漸，豈有頓漸之知？雖無頓漸，亦至理尚無頓漸，豈有頓漸之知？
雖無頓漸，亦頓亦漸。故經云：「發心畢竟，二不別。」《華嚴》云：初頓亦漸。故經云：「發心畢竟，二不別。」
《華嚴》云：初心菩薩與三世佛等，而復有漸漸知義，有五心菩薩與三世佛等，而復有漸漸知義，有五十二地不同，初地百法，二地千法故也。十二地不同，初地百法，二地千法故也。第六、總問答料簡。此涅槃有三本：雙卷大千第六、總問答料簡。
此涅槃有三本：雙卷大千本及六卷。說者不同，有雙卷是小乘經，二是本及六卷。說者不同，有雙卷是小乘經，二是大乘。或云同座異聞故，廣略差別也。有云翻大乘。
或云同座異聞故，廣略差別也。有云翻有廣略，多應爾。法顯得大本上帙，翻為六卷有廣略，多應爾。
法顯得大本上帙，翻為六卷
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