次、第五明涅槃用。就此亦有三義：一者、明本有用，二者、明照次、第五明涅槃用。就此亦有三義：一者、明本有用，二者、明照境用，三者、明發智用。今第一明本有用。但前境用，三者、明發智用。
今第一明本有用。但前已略明本有義，此義未顯，今更廣明之也。然已略明本有義，此義未顯，今更廣明之也。
然古來有三解。第一靈味寶亮：生死之中已有古來有三解。第一靈味寶亮：生死之中已有真神之法，但未顯現，如蔽黃金。《如來藏》經云：真神之法，但未顯現，如蔽黃金。
《如來藏》經云：如人弊帛裹黃金像墮泥中，無人知者。有得如人弊帛裹黃金像墮泥中，無人知者。有得天眼者，提淨洗則金像宛然。真神亦爾，本來天眼者，提淨洗則金像宛然。
真神亦爾，本來已有常住佛體，萬德宛然，但為煩惱所覆，若已有常住佛體，萬德宛然，但為煩惱所覆，若斷煩惱佛體則現也。次有新安瑤師云：眾生斷煩惱佛體則現也。次有新安瑤師云：眾生有成佛之道理，此理是常，故說此眾生為正有成佛之道理，此理是常，故說此眾生為正因佛性。此理附於眾生，故說為本有也。第三、因佛性。
此理附於眾生，故說為本有也。第三、開善具有二義：一者本有，二者始有。更無二開善具有二義：一者本有，二者始有。
更無二體，但將兩義成定之耳。欲明不有神明，定若體，但將兩義成定之耳。欲明不有神明，定若有神明則本來有當果之理。此本有義，但約有神明則本來有當果之理。
此本有義，但約萬行圓滿，金剛心謝，種覺起時，名為始有。《大萬行圓滿，金剛心謝，種覺起時，名為始有。《大經》具有二文：如貧女寶藏、力士額珠、闇室瓶經》具有二文：如貧女寶藏、力士額珠、闇室瓶瓫、井中七寶，本自有此。證本有之文。下《師子瓫、井中七寶，本自有此。
證本有之文。下《師子吼》及《迦葉品》中皆以乳酪為譬，明乳中無酪，吼》及《迦葉品》中皆以乳酪為譬，明乳中無酪，但酪從乳生故言有酪。又云：佛性非三世攝，但酪從乳生故言有酪。
又云：佛性非三世攝，但眾生未聚莊嚴清淨之身，故說佛性在於未但眾生未聚莊嚴清淨之身，故說佛性在於未來，此則證始有之文。故知佛性具有兩義：若來，此則證始有之文。故知佛性具有兩義：若定木石之流，無成之理，此眾生必應作佛，則定木石之流，無成之理，此眾生必應作佛，則本有義；若於佛則今利是因中，因中未有果，本有義；
若於佛則今利是因中，因中未有果，則始有義也。今並不同。且破第一義：若定本則始有義也。今並不同。
且破第一義：若定本有真神則同僧佉；又若因中已有，則同賣乳有真神則同僧佉；又若因中已有，則同賣乳索酪價、貨草馬索駒直也；又真神力大，何意索酪價、貨草馬索駒直也；
又真神力大，何意住煩惱中而不能排煩惱出，而待修道斷惑住煩惱中而不能排煩惱出，而待修道斷惑乃得出耶？破第二義解：若得佛之理已自是乃得出耶？破第二義解：若得佛之理已自是常，則眾生身中已有常住之法，還成常見之常，則眾生身中已有常住之法，還成常見之
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