云：般涅槃那翻入息。入有三種：一實論，謂息云：般涅槃那翻入息。入有三種：一實論，謂息妄歸真，從因趣果，故名入；二者真應相對，息妄歸真，從因趣果，故名入；
二者真應相對，息化歸真名入；三但就應為言，謂捨有為入無化歸真名入；三但就應為言，謂捨有為入無為，名入也。涅槃正翻為滅，若隨義翻不生解為，名入也。
涅槃正翻為滅，若隨義翻不生解脫等。脫等。問：若正翻滅，何故下文云滅諸結火名滅度，問：若正翻滅，何故下文云滅諸結火名滅度，離覺觀故名涅槃？外國滅名不同，諸結火滅離覺觀故名涅槃？
外國滅名不同，諸結火滅名「彌留陀」；離覺觀名「涅槃那也」，言息，究竟解名「彌留陀」；離覺觀名「涅槃那也」，言息，究竟解脫永蘇息。息有三：一息因果患。二息諸事業。脫永蘇息。
息有三：一息因果患。二息諸事業。
諸事業者，文云：「雖得禪定、智慧、解脫，不名畢諸事業者，文云：「雖得禪定、智慧、解脫，不名畢竟，若能斷除三十七品所行之事，乃名畢竟竟，若能斷除三十七品所行之事，乃名畢竟涅槃也。」前諸師定言不可翻，具如前難。今復涅槃也。」前諸師定言不可翻，具如前難。
今復定言可翻，亦彼研覈叡師《大品序》云：秦言謬定言可翻，亦彼研覈叡師《大品序》云：秦言謬者定之以字義，胡音失者正之以天竺，不可者定之以字義，胡音失者正之以天竺，不可變者則而出，今既出以涅槃則是不可翻，云變者則而出，今既出以涅槃則是不可翻，云何言可翻耶？今更別難為兩意：來生肇等翻何言可翻耶？今更別難為兩意：來生肇等翻為滅為一難，來宗師等翻解脫無累為一難。為滅為一難，來宗師等翻解脫無累為一難。
若言涅槃翻為解脫，栖神無累何事憂悲耶？若言涅槃翻為解脫，栖神無累何事憂悲耶？又云滅諸結火名為滅度，離覺觀故名為涅又云滅諸結火名為滅度，離覺觀故名為涅槃。既涅槃滅度兩出別，知不以滅度翻涅槃，槃。
既涅槃滅度兩出別，知不以滅度翻涅槃，然生肇等師親承什師並共翻譯，豈當有謬然生肇等師親承什師並共翻譯，豈當有謬而釋彈片耶？今明不破生肇，今古人彈其定而釋彈片耶？今明不破生肇，今古人彈其定翻者耳，若定言翻滅度則過之甚也。問：汝今翻者耳，若定言翻滅度則過之甚也。
問：汝今云何作此問者且反彼？汝言涅槃為有名為云何作此問者且反彼？汝言涅槃為有名為無名而問翻無翻耶，而未知有名無名而更無名而問翻無翻耶，而未知有名無名而更問翻無翻，如未知兔頭有角無角而問菟角問翻無翻，如未知兔頭有角無角而問菟角若為長短耶？翻無翻亦爾，無名是本，翻無翻若為長短耶？
翻無翻亦爾，無名是本，翻無翻是末也。然此義有齊不齊，定其齊者，涅槃未是末也。然此義有齊不齊，定其齊者，涅槃未曾名未曾無名，未曾翻未曾無翻。則非名非曾名未曾無名，未曾翻未曾無翻。
則非名非
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