眾生若聞生死中有人，則起常見；破常見故，眾生若聞生死中有人，則起常見；破常見故，明生死一向無人。眾生若聞無法，則言無因果、明生死一向無人。
眾生若聞無法，則言無因果、罪福等，則起斷見；為破此見，故云有法。雖無罪福等，則起斷見；為破此見，故云有法。
雖無有人，善惡之法不失，故明人短法長也。法短有人，善惡之法不失，故明人短法長也。法短人長者，此少難見。且一往明三我人，同斷結人長者，此少難見。
且一往明三我人，同斷結惑，同入灰斷，未辨法有終極。今曰涅槃及前惑，同入灰斷，未辨法有終極。今曰涅槃及前人法，明人壽等同太虛，正法終竟，滅盡故法人法，明人壽等同太虛，正法終竟，滅盡故法短也。俱短者，生死既有虛妄，人亦有虛妄。人短也。
俱短者，生死既有虛妄，人亦有虛妄。人法皆長者，又佛常、法常、比丘僧常，故長。如此長法皆長者，又佛常、法常、比丘僧常，故長。
如此長短，為顯不長不短也。短，為顯不長不短也。第四明涅槃體。前明經宗，通明一經之宗。今第四明涅槃體。
前明經宗，通明一經之宗。今明體，涅槃一法體也。即為四：初、就一法明體，明體，涅槃一法體也。
即為四：初、就一法明體，次、二法明體，三、三法明體，四、就四法明體。言次、二法明體，三、三法明體，四、就四法明體。言一法明體者，人法言是有故。下云：「涅槃名為一法明體者，人法言是有故。
下云：「涅槃名為善有」，舊云「妙有」也。有復為二義：一者本有，二善有」，舊云「妙有」也。有復為二義：一者本有，二者始有。義雖本始不同，並是常。本有此常，始者始有。
義雖本始不同，並是常。本有此常，始有此常也。今難此義，若涅槃有本有始，亦應有此常也。
今難此義，若涅槃有本有始，亦應有曾有今；若有曾有今，則成三世；三世無常，有曾有今；若有曾有今，則成三世；
三世無常，常法無曾無今者。常法無本如，既有本有始，常法無曾無今者。常法無本如，既有本有始，則應有曾今，便成三世無常。則應有曾今，便成三世無常。
次二法明體者，則是二諦義。莊嚴云：涅槃出次二法明體者，則是二諦義。莊嚴云：涅槃出二諦外。明惑因所感果是浮虛之故，是世諦；二諦外。
明惑因所感果是浮虛之故，是世諦；假體則空故，是真諦。今佛果非惑因所感故，假體則空故，是真諦。
今佛果非惑因所感故，非世諦；非世諦故不可則空，故非真諦。所以非世諦；非世諦故不可則空，故非真諦。
所以《仁王經》云：「薩雲若覺，超度世諦第一義也。」開《仁王經》云：「薩雲若覺，超度世諦第一義也。」開善解云：果涅槃具足二諦。涅槃是續待二假，善解云：果涅槃具足二諦。
涅槃是續待二假，故是世諦。非但則真，亦復冥真，故是二諦。第故是世諦。非但則真，亦復冥真，故是二諦。
第三冶城師云：佛果非世諦則是真諦。明真諦三冶城師云：佛果非世諦則是真諦。明真諦是諸法之本，但眾生顛倒起惑，構造生死，遂是諸法之本，但眾生顛倒起惑，構造生死，遂
下页续读