無。無記，復有二解：第一、光宅明佛果有二種無。無記，復有二解：第一、光宅明佛果有二種無記：一、知解無記，二、果報無記。知解者，如基無記：一、知解無記，二、果報無記。
知解者，如基射馭，闡提亦有故非善，佛地亦有故非惡，故射馭，闡提亦有故非善，佛地亦有故非惡，故有無記性也。果報者，如生死中苦無常，釋既有無記性也。果報者，如生死中苦無常，釋既非惡，但是無記；涅槃之地，常、樂、我、淨亦非是非惡，但是無記；
涅槃之地，常、樂、我、淨亦非是善，並是無記也。第二、開善、莊嚴並云是善非善，並是無記也。第二、開善、莊嚴並云是善非復無記。次通彼二種無記之善，莊嚴明知解復無記。
次通彼二種無記之善，莊嚴明知解應是善。開善通三性，闡提是惡，佛則是善也。應是善。開善通三性，闡提是惡，佛則是善也。
果報者，生死之中多有異具，故果報可是無果報者，生死之中多有異具，故果報可是無記；佛果唯有習果，無復報法，寧可類此是無記；佛果唯有習果，無復報法，寧可類此是無記耶？今所明涅槃之體，非善非不善，非記非記耶？
今所明涅槃之體，非善非不善，非記非不記，無一定相。善巧方便，無所不是善不善。不記，無一定相。善巧方便，無所不是善不善。
有時為對不善，如復道是善。故云：諸惡已斷，有時為對不善，如復道是善。故云：諸惡已斷，眾善普會。第三、明三德者，涅槃乃具萬德，而眾善普會。
第三、明三德者，涅槃乃具萬德，而經文略言三德耳。但從來教三德凡有三師：經文略言三德耳。但從來教三德凡有三師：第一、莊嚴云：法身語其體，般若、解脫明其用。第一、莊嚴云：法身語其體，般若、解脫明其用。
勝難多不出智、斷。般若智，解脫斷，體具智、斷，勝難多不出智、斷。般若智，解脫斷，體具智、斷，故言三也。第二、開善云：對付昔日二種涅故言三也。
第二、開善云：對付昔日二種涅槃，故言三德。昔日有餘身，智雖在，解脫未具；槃，故言三德。昔日有餘身，智雖在，解脫未具；
今日身知在時，解脫已具，則是斥彼有餘。昔今日身知在時，解脫已具，則是斥彼有餘。昔日無餘，子果累盡，解脫乃具，而無復身智；今日無餘，子果累盡，解脫乃具，而無復身智；
今明解脫具時，而有身智，則斥彼無常。第三、合明解脫具時，而有身智，則斥彼無常。第三、合二解，合用兩義。直論今教，如莊嚴。若對今昔，二解，合用兩義。
直論今教，如莊嚴。若對今昔，則如開善也。今明若無所得因緣假說，無法則如開善也。
今明若無所得因緣假說，無法不得。但此三釋無文證據，直是義推。今謂此不得。但此三釋無文證據，直是義推。
今謂此等各有妨難，所以不可具論。初家凡有兩難：等各有妨難，所以不可具論。初家凡有兩難：一者、明三德本共為涅槃體，云何但以法身一者、明三德本共為涅槃體，云何但以法身為體？又且法身亦得為用，豈謂智斷偏為用為體？
又且法身亦得為用，豈謂智斷偏為用耶？若云身是體異名，故以法身當體者，下文耶？若云身是體異名，故以法身當體者，下文
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