云「涅槃名解脫」，應以解脫當名，而今不以解云「涅槃名解脫」，應以解脫當名，而今不以解脫者，當那忽以法身當解。二者、文中自道縱脫者，當那忽以法身當解。二者、文中自道縱亦不成，別異亦不成，三法曾無縱橫之異，豈亦不成，別異亦不成，三法曾無縱橫之異，豈有體用之殊？若有體用，有本末；若有本末，則有體用之殊？
若有體用，有本末；若有本末，則有劣勝。云、次難復解：若言斥昔涅槃，故言有劣勝。
云、次難復解：若言斥昔涅槃，故言三德者，此名數殊不相組對，如破邪三寶則三德者，此名數殊不相組對，如破邪三寶則言正三寶。今破二涅槃明二德，又以法身般言正三寶。今破二涅槃明二德，又以法身般若斥無餘者，亦應以解脫常住斥彼有餘，何若斥無餘者，亦應以解脫常住斥彼有餘，何者昔日有餘，何但解脫未足，亦非常住？今若者昔日有餘，何但解脫未足，亦非常住？
今若正言解脫，不言常住者，亦應無餘，正言法身，正言解脫，不言常住者，亦應無餘，正言法身，不言般若。第三既具用兩釋，具招二難也。今不言般若。第三既具用兩釋，具招二難也。
今明：直是教門不同，故偏具。為昔日不堪具說，方明：直是教門不同，故偏具。為昔日不堪具說，方便偏說一解脫；今大心發故，說三德圓伊涅便偏說一解脫；
今大心發故，說三德圓伊涅槃。興皇師云：「無感不應故云法身，無境不照槃。興皇師云：「無感不應故云法身，無境不照名為般若，無累不盡故云解脫。」又，明三德為名為般若，無累不盡故云解脫。」
又，明三德為開如來三密，故迦葉問願，佛開微密，廣為眾開如來三密，故迦葉問願，佛開微密，廣為眾生說也。如此三密並《四相品》是也。亦是對凡生說也。如此三密並《四相品》是也。
亦是對凡夫三業，凡夫三業不密故。又，為對生死三障夫三業，凡夫三業不密故。又，為對生死三障明涅槃三德：對報障明法身，對業障明解脫，明涅槃三德：對報障明法身，對業障明解脫，對煩惱障明般若──生死只三障，故涅槃唯有對煩惱障明般若──生死只三障，故涅槃唯有三德也。三德也。
次約四法明：亦體即是「四德」。此德亦無定，或次約四法明：亦體即是「四德」。此德亦無定，或一圓是「妙有」也；有時明二，即「妙有」及「我」；有時一圓是「妙有」也；
有時明二，即「妙有」及「我」；有時明「三德」隣「三修法」也；四、可解「五德」對彼五門；明「三德」隣「三修法」也；
四、可解「五德」對彼五門；有時「八德」則八味也。一德有二行，二德有四有時「八德」則八味也。
一德有二行，二德有四行，三德有六行，四德有八行，五德有十行，八行，三德有六行，四德有八行，五德有十行，八德有十六行也。行有三雙：生死涅槃明行解，德有十六行也。行有三雙：生死涅槃明行解，生死在無常為行解，涅槃樂為行。此八行解生死在無常為行解，涅槃樂為行。
此八行解乃得涅槃四德也。二明因果：因在無常，果乃得涅槃四德也。二明因果：因在無常，果
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