「常」不通「無常」。乃至金剛心無常不通「常」，佛果「常」不通「無常」。乃至金剛心無常不通「常」，佛果常不通「無常」。如此一握「無常」，一握是「常」。無常常不通「無常」。
如此一握「無常」，一握是「常」。無常一握既「半」，常是一握亦「半」。今一家有時對此一握既「半」，常是一握亦「半」。
今一家有時對此牽生死無常至佛果「常」，牽佛果常至生死「無牽生死無常至佛果「常」，牽佛果常至生死「無常」，令彼兩處互通。無常邊亦「滿」，常邊亦「滿」。一常」，令彼兩處互通。無常邊亦「滿」，常邊亦「滿」。
一家云：半邊滿，滿邊半。此非互語「半三斗，三斗家云：半邊滿，滿邊半。此非互語「半三斗，三斗半」，亦如「山在南，在山南」，豈可為一？今滿半、半半」，亦如「山在南，在山南」，豈可為一？
今滿半、半滿亦有異義。但此有為意：一者「滿半」圓偏語，滿亦有異義。但此有為意：一者「滿半」圓偏語，「半滿」積足語。「滿半」圓偏語者，明涅槃本來具「半滿」積足語。
「滿半」圓偏語者，明涅槃本來具足，緣未巧具聞圓旨，故說「無常」一邊名為「半」足，緣未巧具聞圓旨，故說「無常」一邊名為「半」字。故經問：「云何解『滿』字及與『半』字義亦得道？字。故經問：「云何解『滿』字及與『半』字義亦得道？
云何解『半』字及與『滿』字義？但今得意，明涅槃云何解『半』字及與『滿』字義？但今得意，明涅槃具足圓滿。」為緣說「半」，故言「滿半」也。「半滿」是積具足圓滿。」
為緣說「半」，故言「滿半」也。「半滿」是積足者，「無常」是「半」，「常」足為「滿」。「常」亦爾，故定知「半足者，「無常」是「半」，「常」足為「滿」。
「常」亦爾，故定知「半滿」大師戲言耳。又，「滿半」是圓偏語，如前「半滿」滿」大師戲言耳。又，「滿半」是圓偏語，如前「半滿」是對治語。何者？汝言「常」是「滿」者，此「半邊滿」耳，是對治語。
何者？汝言「常」是「滿」者，此「半邊滿」耳，有時明「常、無常」名「半邊滿」，「常、無常」雙用名「滿有時明「常、無常」名「半邊滿」，「常、無常」雙用名「滿邊半」也。但一家釋「半滿」復有展轉明義。一、無邊半」也。
但一家釋「半滿」復有展轉明義。一、無常為「半」常為「半」，無常為「半」常為「滿」；二、常無常常為「半」常為「半」，無常為「半」常為「滿」；
二、常無常皆「半」，是常無常所，病皆洗除，盡名之為「滿」；三皆「半」，是常無常所，病皆洗除，盡名之為「滿」；三者、常無常用「半」，非常非無常體「滿」。體用異故，者、常無常用「半」，非常非無常體「滿」。
體用異故，此體用、用體具足始為「滿」。無常為「半」，常為「滿」，此體用、用體具足始為「滿」。無常為「半」，常為「滿」，別二邊高下。若非常非無常，常無常具足，別別二邊高下。
若非常非無常，常無常具足，別二邊雙遊也。大師明無常復有四種：一病藥，二邊雙遊也。大師明無常復有四種：一病藥，二開覆，三半滿，四二邊。此四句無常云何不二開覆，三半滿，四二邊。
此四句無常云何不別？解云：病藥無常者，以無常治常，常病既去，別？解云：病藥無常者，以無常治常，常病既去，無常之藥亦除。如三修耶，常雖去猶存無常，無常之藥亦除。
如三修耶，常雖去猶存無常，故成尤疾。所以文云王今病重故也。此一向故成尤疾。所以文云王今病重故也。
此一向須寫寫矣。開覆無常如前，以無常覆常，復是須寫寫矣。開覆無常如前，以無常覆常，復是
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