何謂涅槃？彼云我亦有得、無得義。至忘為無何謂涅槃？彼云我亦有得、無得義。
至忘為無得，彌存為有得。今責汝妄不可為存，存不可得，彌存為有得。今責汝妄不可為存，存不可為妄。真絕不可待，俗待不可絕。還成有所得。為妄。
真絕不可待，俗待不可絕。還成有所得。
何謂無得耶？又，彼義真諦中不得有樂，不得何謂無得耶？又，彼義真諦中不得有樂，不得有一乘也；我、樂、一乘並是世諦；又，於汝證言有一乘也；
我、樂、一乘並是世諦；又，於汝證言生死無常，涅槃是常，大眾聞之何所悟？故云生死無常，涅槃是常，大眾聞之何所悟？
故云涅槃不可定常，不可定無常，非待非不待，不涅槃不可定常，不可定無常，非待非不待，不可思議，聞者悟也！只無所得故不可思議，無可思議，聞者悟也！只無所得故不可思議，無所得為經宗也。他難云：汝以無得釋經宗為所得為經宗也。
他難云：汝以無得釋經宗為是者，我亦以常釋經宗亦是。解云：常無常雖是者，我亦以常釋經宗亦是。解云：常無常雖經說，而有病故，則無所得義生。經云：「雖經說，而有病故，則無所得義生。
經云：「雖不常住，非念念滅。」此已常無常兩除。次復明不常住，非念念滅。」此已常無常兩除。
次復明涅槃非常無常，常無常俱洗。如〈德王〉中說：何涅槃非常無常，常無常俱洗。如〈德王〉中說：何偏得以常為宗耶？無得之義，始終無行，故以偏得以常為宗耶？
無得之義，始終無行，故以為宗也。問：有得名生死，無得名涅槃，則有得為宗也。問：有得名生死，無得名涅槃，則有得名無常，無得名為常，得無得還是常無常。云名無常，無得名為常，得無得還是常無常。
云何捨常、無常而用得、無得耶？解云：若定用無何捨常、無常而用得、無得耶？解云：若定用無得為是還成有得，不名無所得。一無所依乃得為是還成有得，不名無所得。
一無所依乃名無得，無得通常無常。何者？彼云生死無常、名無得，無得通常無常。何者？
彼云生死無常、涅槃常，如此常無常並有所得；今明常明無涅槃常，如此常無常並有所得；今明常明無常，因緣假名字說，無有無常可有，亦無有常常，因緣假名字說，無有無常可有，亦無有常之可得。一無所住故名無所得也。又，他常無之可得。
一無所住故名無所得也。又，他常無常智斷明義，生死無常涅槃常。前心無常後常智斷明義，生死無常涅槃常。
前心無常後心常，故是有所得。今明諸法未曾常、無常，或心常，故是有所得。今明諸法未曾常、無常，或說常或說無常，諸法實相行常無常也。然無說常或說無常，諸法實相行常無常也。
然無所得非但是此經宗，通是一切大乘之正意所得非但是此經宗，通是一切大乘之正意也。也。第三釋名。此中復為三：第一明異名，第二翻第三釋名。
此中復為三：第一明異名，第二翻名，第三絕名。初明異名者：或云泥洹，或云泥名，第三絕名。初明異名者：或云泥洹，或云泥
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