《大品》云攝一切善法入般若，是般若為總也。《大品》云攝一切善法入般若，是般若為總也。然今因涅槃總別，則議涅槃別總必具此二然今因涅槃總別，則議涅槃別總必具此二義，若偏取一義，則未識涅槃通意也。義，若偏取一義，則未識涅槃通意也。
第三明絕名。古來明真諦與涅槃絕不絕，凡第三明絕名。古來明真諦與涅槃絕不絕，凡有三說不同。一云、二皆不絕。真諦有真如實有三說不同。
一云、二皆不絕。真諦有真如實際之名，涅槃有常樂我淨之稱；而言絕者，乃際之名，涅槃有常樂我淨之稱；
而言絕者，乃絕生死世俗患累之名，若見美妙之名則不絕生死世俗患累之名，若見美妙之名則不絕。第二、明二種皆絕。真如本自寂絕布微，非絕。第二、明二種皆絕。
真如本自寂絕布微，非名所及，涅槃亦爾，言語道斷心行處滅也。第名所及，涅槃亦爾，言語道斷心行處滅也。第三師云：真諦絕、涅槃不絕。是俗諦乃有，則真三師云：真諦絕、涅槃不絕。
是俗諦乃有，則真義尚論。涅槃終是俗諦，是續待二假。莊嚴明義尚論。涅槃終是俗諦，是續待二假。
莊嚴明涅槃二諦攝，開善明是俗諦攝，故不絕。今次涅槃二諦攝，開善明是俗諦攝，故不絕。今次第難之。難第一家：真諦涅槃皆不絕則違經第難之。
難第一家：真諦涅槃皆不絕則違經文。經云：「涅槃非名，強為之名。」又云：「非名非相，文。經云：「涅槃非名，強為之名。」
又云：「非名非相，非待非不待。」云何言不絕耶？若言涅槃無生非待非不待。」云何言不絕耶？
若言涅槃無生死之名為絕者，亦應生死無涅槃名，生死亦死之名為絕者，亦應生死無涅槃名，生死亦絕。若互無，為互絕者；亦應互無，應互妙。不可絕。若互無，為互絕者；
亦應互無，應互妙。不可互妙耶！互絕耶！又肇師依《涅槃論》明涅槃無互妙耶！
互絕耶！又肇師依《涅槃論》明涅槃無名，云何涅槃不絕？斯則乖關河舊說，復違涅名，云何涅槃不絕？
斯則乖關河舊說，復違涅槃正文也。難第二解：明涅槃斷言語、絕心行、槃正文也。難第二解：明涅槃斷言語、絕心行、無名無相，所以是絕者，亦不然。若涅槃絕同無名無相，所以是絕者，亦不然。
若涅槃絕同真諦絕者，亦應涅槃同真諦頑。涅槃不可同真諦絕者，亦應涅槃同真諦頑。涅槃不可同真諦頑者，則涅槃不可同真諦絕。第三真諦頑者，則涅槃不可同真諦絕。
第三師云：真諦絕、涅槃不絕者，亦不然。若真諦絕師云：真諦絕、涅槃不絕者，亦不然。若真諦絕涅槃不絕者，真諦妙涅槃不妙，真諦空涅槃涅槃不絕者，真諦妙涅槃不妙，真諦空涅槃不空，二種皆空則二皆絕也。彼云真諦妙無，不空，二種皆空則二皆絕也。
彼云真諦妙無，涅槃妙有，二種有無，雖異而是妙，既皆妙則涅槃妙有，二種有無，雖異而是妙，既皆妙則應皆絕，一絕一不絕則一妙一不妙也。應皆絕，一絕一不絕則一妙一不妙也。問：今意云何耶？解云：若更有解，還同足載耳！問：今意云何耶？
解云：若更有解，還同足載耳！
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