聖終。若無得正觀不觀，有得虛妄便起，則聖聖終。若無得正觀不觀，有得虛妄便起，則聖終為凡始也。但此中如來一期凡聖方便只得終為凡始也。
但此中如來一期凡聖方便只得凡終為聖始，聖始為凡終；不得聖終為凡始，凡終為聖始，聖始為凡終；不得聖終為凡始，凡始為聖終。若進論，此間感息，他方現生；則凡始為聖終。
若進論，此間感息，他方現生；則此土聖終，他國凡始也。問：凡有始終，聖亦始此土聖終，他國凡始也。
問：凡有始終，聖亦始終者？無常有始終，常亦有始終不？常無常相終者？無常有始終，常亦有始終不？
常無常相對，無常有始終，常無始終；亦應凡聖相對，凡對，無常有始終，常無始終；亦應凡聖相對，凡有始終，聖無始終。解云：小乘明凡聖皆是無有始終，聖無始終。
解云：小乘明凡聖皆是無常，故皆有始終。大乘凡聖有二種：一者方便，常，故皆有始終。大乘凡聖有二種：一者方便，則凡聖皆無常。二者實義則無，此凡聖者，無則凡聖皆無常。
二者實義則無，此凡聖者，無始終也。問者說無常覆常，為覆邪常，不覆正始終也。問者說無常覆常，為覆邪常，不覆正常耶？若昔無常但覆邪常，不覆正常者，昔說常耶？
若昔無常但覆邪常，不覆正常者，昔說是凡但覆邪聖，不覆今正聖。昔正覆今日聖，是凡但覆邪聖，不覆今正聖。昔正覆今日聖，亦昔無常正覆今常。又難：若昔無常覆今常，亦昔無常正覆今常。
又難：若昔無常覆今常，不覆昔常者；昔無常除今常，不除昔常，昔宜不覆昔常者；昔無常除今常，不除昔常，昔宜禁乳，則昔通除常。又，若無常覆今常者，未說禁乳，則昔通除常。
又，若無常覆今常者，未說今常，云何覆今常？前說無常時可以今常覆昔無常，昔今常，云何覆今常？前說無常時可以今常覆昔無常，昔無常未有今常，何得言昔無常覆今耶？解此無常未有今常，何得言昔無常覆今耶？
解此已如上諸佛本是常，昔隱不得說常，但說無已如上諸佛本是常，昔隱不得說常，但說無常，故言無常覆常也。常，故言無常覆常也。然此開覆則是如來藏義。何故名如來藏？為然此開覆則是如來藏義。
何故名如來藏？為當眾生藏如來，名「如來藏」；為當如來自藏，名當眾生藏如來，名「如來藏」；
為當如來自藏，名「如來藏」耶？然只此間，則是解竟，然具此二義：「如來藏」耶？然只此間，則是解竟，然具此二義：一者、眾生性顛倒隱覆如來性，故名「如來藏」；二一者、眾生性顛倒隱覆如來性，故名「如來藏」；
二者、眾生不堪聞如來之性，隱而不說，亦名「如者、眾生不堪聞如來之性，隱而不說，亦名「如來藏」。今教顯一切眾生皆有佛性，佛性是來藏」。今教顯一切眾生皆有佛性，佛性是「我」義。眾生依方等大教臨度斷除顛倒，則「我」義。
眾生依方等大教臨度斷除顛倒，則顯如來藏。藏顯則名法身。顯眾生有佛性，顯如來藏。藏顯則名法身。
顯眾生有佛性，則顯眾生是佛性根本。眾生是佛故有佛性，則顯眾生是佛性根本。眾生是佛故有佛性，
下页续读