顯現成佛體。體雖是色，而無色相。如比丘無顯現成佛體。體雖是色，而無色相。
如比丘無作，雖是色性，而無色相。又云：法身出生，法則作，雖是色性，而無色相。又云：法身出生，法則無盡色像。又云：無礙之色，如無像之形，不同無盡色像。
又云：無礙之色，如無像之形，不同下地因中也。論心者雖捨無常識，獲得常識，下地因中也。論心者雖捨無常識，獲得常識，涅槃以為體，但心為體。（但心有三：一、「六識心」涅槃以為體，但心為體。
（但心有三：一、「六識心」緣外境，二、「七識心」緣內法，此二皆滅，唯第三緣外境，二、「七識心」緣內法，此二皆滅，唯第三「八識」唯真識覺知也。）論「非色心」者，無生死色、「八識」唯真識覺知也。）論「非色心」者，無生死色、心，亦名非色心也。又常釋「色」至處者，成論師心，亦名非色心也。
又常釋「色」至處者，成論師凡有四說：一：欲、色兩界有色，無色界無色。第凡有四說：一：欲、色兩界有色，無色界無色。第二云：三界並有色，三界外乃無色。何者？六地二云：三界並有色，三界外乃無色。
何者？六地已還，身土分段有色土，七地已上，出三界外已還，身土分段有色土，七地已上，出三界外無復色，而是四空無色者，無麁色耳。第三解無復色，而是四空無色者，無麁色耳。
第三解云：六地穢國土地，二國中間，猶有如影知光云：六地穢國土地，二國中間，猶有如影知光色，八地已上則無復色。第四解：金剛心則有色，八地已上則無復色。第四解：金剛心則有色，唯佛無色。而言界外意生身者，爾時無復色，唯佛無色。
而言界外意生身者，爾時無復一期壽命，但有念念生滅，名為變易，故云意一期壽命，但有念念生滅，名為變易，故云意生身耳，無作一法窮至金剛也。今明皆不然。生身耳，無作一法窮至金剛也。今明皆不然。
若言佛果定有色者，則應長短質像，則有處若言佛果定有色者，則應長短質像，則有處所；若定無色，亦應無心。何者？色是心依因，既所；若定無色，亦應無心。
何者？色是心依因，既無有色，心何所依？若言色是頑礙，故須離者；無有色，心何所依？
若言色是頑礙，故須離者；心是無常，亦應須離。又心是取相之法，亦應心是無常，亦應須離。
又心是取相之法，亦應須除。若轉取相心為無相心者，亦應轉頑礙須除。若轉取相心為無相心者，亦應轉頑礙之色為無礙色。又歎如來無色應為色者，亦之色為無礙色。
又歎如來無色應為色者，亦無心應為心。解云：心為體，汝何心為體？汝捨無心應為心。解云：心為體，汝何心為體？
汝捨麁心，以妙心為體；應捨麁色，妙色為體也。今麁心，以妙心為體；應捨麁色，妙色為體也。
今明：若言一切皆無，是無不待於有，是故性明：若言一切皆無，是無不待於有，是故性無。有亦然也。故今有不乖無，無不妨有；有無自無。有亦然也。
故今有不乖無，無不妨有；有無自立，色心無礙也。第二、顯三性明體。三性：善、惡、立，色心無礙也。
第二、顯三性明體。三性：善、惡、無記。釋此三，亦三例：善，一向定有。惡，一向定無記。
釋此三，亦三例：善，一向定有。惡，一向定
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