道無常者，常不除無常也。半滿無常，昔說無道無常者，常不除無常也。半滿無常，昔說無常為半，今還明無常為滿。又昔說無常不了常為半，今還明無常為滿。
又昔說無常不了故為半，今明無常顯了，生死無常、佛果常住，故為半，今明無常顯了，生死無常、佛果常住，字義具足為滿也。二邊無常者，此二恒俱，豈字義具足為滿也。二邊無常者，此二恒俱，豈得除無常明常？但二邊有前後，尤有高下，充得除無常明常？
但二邊有前後，尤有高下，充竝充等義。竝充等義。第二明經宗旨。古來明宗體異，以常住為宗，第二明經宗旨。
古來明宗體異，以常住為宗，文言為體。今一家明只宗是體，豈異體別有文言為體。今一家明只宗是體，豈異體別有宗？大師云：今解釋此，茲國所無。汝何處得此宗？
大師云：今解釋此，茲國所無。汝何處得此義耶？云稟關河，傳於攝領，攝領得大乘之正義耶？
云稟關河，傳於攝領，攝領得大乘之正意者。若是諸師皆悉推片，不熟看經論，妄引意者。若是諸師皆悉推片，不熟看經論，妄引候文，失於圓旨。如聞佛性者名第一義空，便候文，失於圓旨。
如聞佛性者名第一義空，便種種解釋，或云從境為名，或云即於真諦。彼種種解釋，或云從境為名，或云即於真諦。彼云：佛性是智，第一義空是境，但智即境，故云云：佛性是智，第一義空是境，但智即境，故云佛性名第一義空。又云：佛性是俗諦，但俗即佛性名第一義空。
又云：佛性是俗諦，但俗即真故，云佛性名第一義空也。今明此語未足。真故，云佛性名第一義空也。今明此語未足。
佛性者名第一義空，智者見空及以不空，此佛性者名第一義空，智者見空及以不空，此始成一句耳，是故發初與他異。他明此經以始成一句耳，是故發初與他異。他明此經以常為宗，今初辨常者，乃倒寫之用，未是正意。常為宗，今初辨常者，乃倒寫之用，未是正意。
常是藥用，豈會開正宗？前藥治前病，後藥治常是藥用，豈會開正宗？前藥治前病，後藥治後病。常是藥用，常為宗者；無常是藥，亦應以後病。
常是藥用，常為宗者；無常是藥，亦應以無常為宗。彼云：後藥治後病，後藥為後經宗；無常為宗。
彼云：後藥治後病，後藥為後經宗；前藥治前病，前藥為前經宗。今明前藥為前前藥治前病，前藥為前經宗。
今明前藥為前經宗，前經有無量種，豈得併以無常為經前經宗，前經有無量種，豈得併以無常為經前宗？既不可無常為宗，後經寧得以常為宗？今宗？既不可無常為宗，後經寧得以常為宗？
今對彼故以無得為宗，汝以常為宗，文何所出？對彼故以無得為宗，汝以常為宗，文何所出？我今依經文自云：「無得者名大涅槃」，故無所我今依經文自云：「無得者名大涅槃」，故無所得，此經宗也。又亦汝言涅槃定常不得無常，得，此經宗也。
又亦汝言涅槃定常不得無常，斯則常故，常名有所得；有所得者，乃名生死，斯則常故，常名有所得；有所得者，乃名生死，
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