執，非真神之法；若此理無常，則不成本有之執，非真神之法；若此理無常，則不成本有之義。次破第三開善解具二義：汝言常住之義。
次破第三開善解具二義：汝言常住之法常有、始有者，亦應常住之法有曾、有今，若法常有、始有者，亦應常住之法有曾、有今，若有曾有今則墮三世，成無常。反詰云（又難）：若有曾有今則墮三世，成無常。反詰云（又難）：若常住之法復有始有之義者，亦應無常之法，常住之法復有始有之義者，亦應無常之法，應無本有之義；若無常法但有始有，無本有應無本有之義；
若無常法但有始有，無本有者，則常住法但是本有，無始有也。又，常住之者，則常住法但是本有，無始有也。又，常住之法具二義者，何因所出？本有之義須了因而法具二義者，何因所出？
本有之義須了因而出，始有之義復為何所感？若無別因，則應無出，始有之義復為何所感？若無別因，則應無別有；既有二有，則便兩因，若從生因則無常別有；
既有二有，則便兩因，若從生因則無常也。今明涅槃未曾本，亦不曾始。為破本故始，道也。今明涅槃未曾本，亦不曾始。
為破本故始，道始亦為洗，故云本到則顯。道非本始，非本始，始亦為洗，故云本到則顯。道非本始，非本始，並是方便也。第二、照境用。又二：初照俗境，次並是方便也。
第二、照境用。又二：初照俗境，次明真境。今先明俗境。明俗中有流動□法去明真境。
今先明俗境。明俗中有流動□法去來，今佛智作，若為照，若逐境，有去來，則佛知來，今佛智作，若為照，若逐境，有去來，則佛知無常；若不逐境，境去來，則不與境攝。無常；
若不逐境，境去來，則不與境攝。故彭城法師為此難故，明果乃無大期，生滅故彭城法師為此難故，明果乃無大期，生滅猶有，念念流動，逐境去來。此解不可。故經云：猶有，念念流動，逐境去來。
此解不可。故經云：若言如來無常，舌則墮落。此師現世舌爛口中若言如來無常，舌則墮落。
此師現世舌爛口中也，彼師尋改悔，作懸高堂。譬如鏡在高堂，萬也，彼師尋改悔，作懸高堂。譬如鏡在高堂，萬像現鏡中矣。像有去來，鏡無生滅，雖作此解，像現鏡中矣。
像有去來，鏡無生滅，雖作此解，猶在不免難。鏡是無情，知是靈識；又且鏡是猶在不免難。鏡是無情，知是靈識；
又且鏡是無常，云何得譬常住之智？第二、安師云：知體無常，云何得譬常住之智？第二、安師云：知體是常，用則無常，用無常，故逐境去來也。此亦是常，用則無常，用無常，故逐境去來也。
此亦不可。豈得分如來體是無為，用是有為？經云：不可。豈得分如來體是無為，用是有為？
經云：「正見者應說如來定是無為」故也。第三、光宅師「正見者應說如來定是無為」故也。第三、光宅師作例解如今：以無常之智，照常住之法；而不逐境之智是常。此亦不可！智既作例解如今：以無常之智，照常住之法；
而不逐境之智是常。此亦不可！
智既
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