成世諦。今還修道，斷惑生死盡，世諦則滅。世成世諦。今還修道，斷惑生死盡，世諦則滅。
世諦既滅，還歸本真。譬如清水，本性寂靜，假外諦既滅，還歸本真。譬如清水，本性寂靜，假外風漸鼓擊致有波浪，風若息還收本性。今皆風漸鼓擊致有波浪，風若息還收本性。
今皆不同此說。具如《二諦義》中廣破。今述：但今明不同此說。具如《二諦義》中廣破。
今述：但今明佛果，非內非外、非有為非無為、非待非不待、佛果，非內非外、非有為非無為、非待非不待、非攝非不攝，豈可定言攝不攝耶？故肇師云：非攝非不攝，豈可定言攝不攝耶？故肇師云：「涅槃之為道也，寂寥虛廣，不可形名得；微妙「涅槃之為道也，寂寥虛廣，不可形名得；
微妙無相，不可有心知。言之者違其真，知之者反無相，不可有心知。言之者違其真，知之者反其愚。有之者乖其性，無之者傷其軀。斯乃希其愚。
有之者乖其性，無之者傷其軀。斯乃希夷之境，太玄之鄉，而以有無題𮤂，標其方域。夷之境，太玄之鄉，而以有無題𮤂，標其方域。
而語神通者，不亦邈哉。」涅槃之體乃其如此，而語神通者，不亦邈哉。」涅槃之體乃其如此，豈可以凡心推度，或言在二諦內，或言在二諦豈可以凡心推度，或言在二諦內，或言在二諦外耶？外耶？
次明三德者，明三法有三種：一者三聚，二者次明三德者，明三法有三種：一者三聚，二者三性，三者三德也。三聚者色、心、無作，今不釋三性，三者三德也。三聚者色、心、無作，今不釋此名，但佛果為具此三不？成論師解此有三此名，但佛果為具此三不？
成論師解此有三例：若是「心」則定有；「無作」定無；「色」一種則有多例：若是「心」則定有；「無作」定無；
「色」一種則有多解。一云：佛果乃盡麁色，則有妙色。故經云：「捨解。一云：佛果乃盡麁色，則有妙色。
故經云：「捨無常色，獲得常色。」又六卷云：「妙色湛然常安無常色，獲得常色。」又六卷云：「妙色湛然常安穩。」又經云：「解脫有二體，一色、二無色。」無色者，穩。」
又經云：「解脫有二體，一色、二無色。」無色者，聲聞解脫。色者，諸佛解脫也。第二云：佛果無聲聞解脫。
色者，諸佛解脫也。第二云：佛果無色。色是頑礙之法，不可研磨，增進佛果之時色。
色是頑礙之法，不可研磨，增進佛果之時靈智獨存，無有「色」與「無作」也。——而經中道「妙色」靈智獨存，無有「色」與「無作」也。——而經中道「妙色」者有二義：一能應為無窮之色，二者妙果顯者有二義：一能應為無窮之色，二者妙果顯然故，故為色耳。——故《六經》云：「願諸眾生滅一切然故，故為色耳。
——故《六經》云：「願諸眾生滅一切色，入於無色大般涅槃也。」「地論」明三佛皆有色，入於無色大般涅槃也。」「地論」明三佛皆有色作身，色可知。釋身色者如經，一一相海無色作身，色可知。
釋身色者如經，一一相海無量，諸相雖有此色，而不可見。《地經》說佛相好，量，諸相雖有此色，而不可見。《地經》說佛相好，為實報身也。法身色者，如來藏中色性法門為實報身也。
法身色者，如來藏中色性法門
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