不同境常者，亦以常住之智，照無常之境，豈不同境常者，亦以常住之智，照無常之境，豈應逐境無常耶？第四、復有一解作「九照境」義。應逐境無常耶？第四、復有一解作「九照境」義。
此智雖照未來，復有當現在、當過去義。我皆此智雖照未來，復有當現在、當過去義。我皆照竟，所以不生不滅也。此解不可。明向在未照竟，所以不生不滅也。
此解不可。明向在未來時是「當現在」，未正現在；今遂成正「現在」，則來時是「當現在」，未正現在；
今遂成正「現在」，則作「正現在」。照當知息不息耶？若息便為生滅，作「正現在」。照當知息不息耶？
若息便為生滅，不息何有此理？當知不息只有「當知」，無現在不息何有此理？當知不息只有「當知」，無現在知也。第五、作「逆照」義。明如來道成正覺時，一知也。
第五、作「逆照」義。明如來道成正覺時，一念併逆照竟。後境自去來，知不新知。如天子念併逆照竟。
後境自去來，知不新知。如天子初登極時，併作制法，後人犯者，隨輕重治初登極時，併作制法，後人犯者，隨輕重治之，不復更制，佛智照境亦爾也。此義亦不可。之，不復更制，佛智照境亦爾也。
此義亦不可。佛智照境，何曾暫息？而言成道時照，後時不佛智照境，何曾暫息？
而言成道時照，後時不照──縱如此，終不與境相拔也。第六、明「橫竪照」照──縱如此，終不與境相拔也。第六、明「橫竪照」義。明佛在因之月，道初心已能橫照竪照；次義。
明佛在因之月，道初心已能橫照竪照；次入初地，則能一念之中橫照百法，竪照百時；入初地，則能一念之中橫照百法，竪照百時；
乃至二地，于時至佛地，萬法萬時。又作虛空乃至二地，于時至佛地，萬法萬時。又作虛空譬，物在空中，物有生滅，空無去來。此亦不可。譬，物在空中，物有生滅，空無去來。
此亦不可。虛空無智，佛果靈智，豈得喻耶？今明如來智虛空無智，佛果靈智，豈得喻耶？
今明如來智慧，寂絕凝遠。非常無常，能常無常；非生滅非非生滅，能慧，寂絕凝遠。非常無常，能常無常；
非生滅非非生滅，能生滅能無生滅。無照而照，照無所照也。次明生滅能無生滅。無照而照，照無所照也。
次明真義，但古來有二解。第一、開善明知照真，即真義，但古來有二解。第一、開善明知照真，即與冥一，無復境智異。所以爾者，智體既妙，湛與冥一，無復境智異。
所以爾者，智體既妙，湛然常寂，與境不殊，但約德而辨自有三句：一然常寂，與境不殊，但約德而辨自有三句：一凡夫不冥不會，二因中聖人會而不冥，三者凡夫不冥不會，二因中聖人會而不冥，三者佛果亦冥亦會也。第二解不同此說，明佛知佛果亦冥亦會也。第二解不同此說，明佛知是靈智之智，真諦是無智之境，兩體既殊，豈是靈智之智，真諦是無智之境，兩體既殊，豈可研此有智之法，同無知之境？但會之既極，可研此有智之法，同無知之境？
但會之既極，詺為冥耳，豈得有冥異會耶？然經中亦有冥詺為冥耳，豈得有冥異會耶？然經中亦有冥會之言，故《慧印三昧經》云：「冥不冥，寂不寂。」《肇會之言，故《慧印三昧經》云：「冥不冥，寂不寂。」
《肇
下页续读