嚴》云：佛子法界者，界非故則不絕，絕名無名嚴》云：佛子法界者，界非故則不絕，絕名無名義而名法界。則絕不絕義，無名名義。法性者，義而名法界。則絕不絕義，無名名義。
法性者，正法性遠離一切語言道，一切趣非趣，悉寂正法性遠離一切語言道，一切趣非趣，悉寂滅相，則不絕絕義。名無名而名為法性，則絕滅相，則不絕絕義。名無名而名為法性，則絕不絕，無名名義也。法身如《金剛身品》。般若如不絕，無名名義也。
法身如《金剛身品》。般若如〈歎般若偈〉：「念相觀已除，語言亦滅也。」佛性者，〈歎般若偈〉：「念相觀已除，語言亦滅也。」
佛性者，如《師子吼》明佛性第一義空。所言空者，不見如《師子吼》明佛性第一義空。所言空者，不見空與之不空也。舉虛空況者，如《六種品》云：「是空與之不空也。
舉虛空況者，如《六種品》云：「是故知虛空，非有亦非無，非相非可相」也。故知虛空，非有亦非無，非相非可相」也。次明人法義。問：涅槃是人名，是法稱？為具足次明人法義。
問：涅槃是人名，是法稱？為具足名，為不具名耶？他云涅槃是法名，既稱云涅名，為不具名耶？
他云涅槃是法名，既稱云涅槃，涅槃是至極之名，窮原盡性之說，所以是槃，涅槃是至極之名，窮原盡性之說，所以是具足也。今明涅槃非有為非無為，則非具足、具足也。今明涅槃非有為非無為，則非具足、非不具足、非人、非法，亦具足、亦不具足、亦人名、亦法稱。何非不具足、非人、非法，亦具足、亦不具足、亦人名、亦法稱。
何者？三點圓伊、金剛寶瓶，滿足無缺，故是具足；者？三點圓伊、金剛寶瓶，滿足無缺，故是具足；
而涅槃是果，果斷德故，不具足。涅槃是法，不而涅槃是果，果斷德故，不具足。涅槃是法，不可解言人者；四德為涅槃，我則是人也。又，涅可解言人者；
四德為涅槃，我則是人也。又，涅槃非但法，亦得是譬云：「如實、非有非無，王罪槃非但法，亦得是譬云：「如實、非有非無，王罪亦爾也」。又，《中論》云：「無生亦無滅，亦爾也」。
又，《中論》云：「無生亦無滅，寂滅如涅槃」也。舊云：「佛方廣華嚴具足人法寂滅如涅槃」也。舊云：「佛方廣華嚴具足人法涅槃。」但是法，非人者，明「法長人短」義（明釋涅槃。」
但是法，非人者，明「法長人短」義（明釋迦出穢土，為破我人之病，故明「法長人短」；舍迦出穢土，為破我人之病，故明「法長人短」；舍那出於淨土界，「人法俱長」）。然釋迦人法具有那出於淨土界，「人法俱長」）。
然釋迦人法具有四句：一、法長人短，二、人長法短，三、俱短，四、俱四句：一、法長人短，二、人長法短，三、俱短，四、俱長。釋迦為破我人病故，明無人我，而有法，故長。釋迦為破我人病故，明無人我，而有法，故云無造、無受者，善惡之累不忘也。又法通生云無造、無受者，善惡之累不忘也。
又法通生死涅槃故，法長人短者，生死無人，唯涅槃有死涅槃故，法長人短者，生死無人，唯涅槃有人，生死無我，唯涅槃有我也。此則具破眾生人，生死無我，唯涅槃有我也。此則具破眾生斷、常二見。生死無人故不常，而有法故不斷。斷、常二見。
生死無人故不常，而有法故不斷。
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