發如來方便密教故，昔隱不說為密也，今日發如來方便密教故，昔隱不說為密也，今日顯說為開密也。」顯說為開密也。」凡聖既然，常無常亦爾。昔說「無常」隱「常」為「覆」，凡聖既然，常無常亦爾。
昔說「無常」隱「常」為「覆」，今日顯說於「常」為「開」。然昔說「無常」，只說「常」為今日顯說於「常」為「開」。然昔說「無常」，只說「常」為「無常」，詺「無常」覆「常」；今日只說向「無常」者，「常」名「無常」，詺「無常」覆「常」；
今日只說向「無常」者，「常」名為「開」也。又，且昔日名「覆」，今復名「開」，何者？昔說為「開」也。又，且昔日名「覆」，今復名「開」，何者？
昔說「無常」不為「無常」，昔說「無常」為開。今日「常」若無「無常」不為「無常」，昔說「無常」為開。今日「常」若無昔「無常」，何能顯今日「常」？是則昔「無常」為今「常」。昔「無常」，何能顯今日「常」？
是則昔「無常」為今「常」。化方便故，昔「無常」今得是「開」也。此是片到明，化方便故，昔「無常」今得是「開」也。
此是片到明，未是好開。至下文明常、無常，為顯非常、非無未是好開。至下文明常、無常，為顯非常、非無常，常無常、無常常具足，乃是「開密」也。如此凡常，常無常、無常常具足，乃是「開密」也。
如此凡聖常無常開無常常，常無常、無常常，具足乃是聖常無常開無常常，常無常、無常常，具足乃是「開密」也。如此凡聖常、無常開覆，並是大涅槃「開密」也。如此凡聖常、無常開覆，並是大涅槃方便。如用若真，明凡覆聖，聖開凡，常、無常開方便。
如用若真，明凡覆聖，聖開凡，常、無常開覆未足為奇，亦非妙用，只為畢竟無。如此凡覆未足為奇，亦非妙用，只為畢竟無。如此凡聖常無常，而能在中為凡為聖，能常能無常聖常無常，而能在中為凡為聖，能常能無常開覆等事，乃是不可思議方便妙用耳。然此開覆等事，乃是不可思議方便妙用耳。
然此可有三道開覆：一、以凡覆聖，以聖開凡。二者、可有三道開覆：一、以凡覆聖，以聖開凡。二者、凡聖是實，覆涅槃凡聖方便。今明凡聖有無，並凡聖是實，覆涅槃凡聖方便。
今明凡聖有無，並是涅槃妙用，名之為開。三者、凡聖覆非凡聖是涅槃妙用，名之為開。三者、凡聖覆非凡聖方便，今始得顯涅槃非聖非凡，凡聖具足名方便，今始得顯涅槃非聖非凡，凡聖具足名之為開。凡聖既爾，常無常亦然也。但凡聖中之為開。
凡聖既爾，常無常亦然也。但凡聖中復有凡始凡終，聖始聖終，凡終聖始，聖始凡終。復有凡始凡終，聖始聖終，凡終聖始，聖始凡終。
何者？昔託王宮而生為凡始，道場樹下成道何者？昔託王宮而生為凡始，道場樹下成道為凡終。成佛為聖始，雙林入滅為聖終。只聖為凡終。
成佛為聖始，雙林入滅為聖終。只聖始則凡終，凡終則聖始也。開凡終為聖始，聖始則凡終，凡終則聖始也。
開凡終為聖始，聖始則凡終者；可得聖終為凡始，凡始則聖終始則凡終者；可得聖終為凡始，凡始則聖終不？解云：若通就實凡實聖則可例。何者？只起不？
解云：若通就實凡實聖則可例。何者？
只起一有得斷常之心，無得正觀便斷，則凡始為一有得斷常之心，無得正觀便斷，則凡始為
下页续读