悉是如來善巧，涅槃非常無常，常無常皆涅悉是如來善巧，涅槃非常無常，常無常皆涅槃方便。何者病耶？常病重故，設無常之藥。眾槃方便。何者病耶？
常病重故，設無常之藥。眾生執有為涅槃故設無，身心皆盡乃為妙極，生執有為涅槃故設無，身心皆盡乃為妙極，物情不了便謂佛身無涅槃斷滅。故經云：其物情不了便謂佛身無涅槃斷滅。
故經云：其復不久，王復得病，須服乳藥。故今教為對無復不久，王復得病，須服乳藥。故今教為對無常故設常住，則左右除病，迭代破執。執病若常故設常住，則左右除病，迭代破執。
執病若盡，在藥皆除。涅槃之法竟何所有？雖無所有盡，在藥皆除。涅槃之法竟何所有？
雖無所有而無所不有，雖無所不有而無所有。有無既而無所不有，雖無所不有而無所有。有無既爾，常無常亦然，非常非無常，常無常具足也。爾，常無常亦然，非常非無常，常無常具足也。
大師於此明四雙八隻義：一凡聖，二常無常，大師於此明四雙八隻義：一凡聖，二常無常，三隱顯，四半滿。三隱顯，四半滿。言凡聖者，涅槃實不開凡聖，但住大涅槃能言凡聖者，涅槃實不開凡聖，但住大涅槃能建大義，或時為凡，或時化聖。故佛初出世間建大義，或時為凡，或時化聖。
故佛初出世間同凡夫事，雖同凡而異解。凡初生則行諸方同凡夫事，雖同凡而異解。凡初生則行諸方七步，云：「天上天下，唯我為尊。」又云：「我生胎分七步，云：「天上天下，唯我為尊。」
又云：「我生胎分盡，是最末後身，既自得解脫，復度眾生。」此言盡，是最末後身，既自得解脫，復度眾生。」此言已障是聖，但說此言已，更為嬰兒；乃至槃馬、已障是聖，但說此言已，更為嬰兒；
乃至槃馬、捔力等，具同凡事，此則以凡覆聖。今日教起捔力等，具同凡事，此則以凡覆聖。今日教起明久已，聖人方便便現為此事，則是以聖開明久已，聖人方便便現為此事，則是以聖開凡。開覆之義，具通今昔。昔開凡覆聖，今開聖凡。
開覆之義，具通今昔。昔開凡覆聖，今開聖覆凡。但昔覆名，今開稱。所以爾者，初為緣未覆凡。
但昔覆名，今開稱。所以爾者，初為緣未堪，不得說是聖，但得說是凡，則凡覆聖。今始堪，不得說是聖，但得說是凡，則凡覆聖。
今始得說道：我本是聖人，以聖開凡。故前覆，今道得說道：我本是聖人，以聖開凡。故前覆，今道開也。人聞此開覆，便作二解。聞昔覆，謂言別開也。
人聞此開覆，便作二解。聞昔覆，謂言別有一聖為凡所覆；聞今開，則謂却除於凡別有有一聖為凡所覆；
聞今開，則謂却除於凡別有聖出。今明不爾，昔本來是聖，為緣未堪不得聖出。今明不爾，昔本來是聖，為緣未堪不得說為聖，唯得說為凡，隱聖道不得說名之為說為聖，唯得說為凡，隱聖道不得說名之為覆，豈別有一聖可覆？今只道：昔凡則是聖，詺覆，豈別有一聖可覆？
今只道：昔凡則是聖，詺之為開，豈別有凡可除，聖可開耶？故經云：「顯之為開，豈別有凡可除，聖可開耶？故經云：「顯
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