而遂不講文。至興皇以來始大弘斯典。但開而遂不講文。至興皇以來始大弘斯典。
但開此經，初形勢非一，或明開路義，如國家域有此經，初形勢非一，或明開路義，如國家域有梗礙，偏隅未賓，開疆祐出，先須斫伐，然後方梗礙，偏隅未賓，開疆祐出，先須斫伐，然後方得行師。今亦爾，為從來舊執擁塞正道故，須得行師。今亦爾，為從來舊執擁塞正道故，須破洗然，後乃得講經。開路義，別有科目，待餘破洗然，後乃得講經。
開路義，別有科目，待餘暇矣。又或明舍那、釋迦二佛教門差別不同，暇矣。又或明舍那、釋迦二佛教門差別不同，或辨因果人法十雙相對，並置而不論。今於或辨因果人法十雙相對，並置而不論。
今於此經初且為六段：一大意、二宗旨、三釋名、四此經初且為六段：一大意、二宗旨、三釋名、四辨體、五明用、六料簡。辨體、五明用、六料簡。第一說經大意者：此經之意復何窮？如：河西第一說經大意者：此經之意復何窮？
如：河西五門、波藪七分、興皇八章，迦葉三十解問，如五門、波藪七分、興皇八章，迦葉三十解問，如來次第解釋則三十解意。今直舉其樞要，陳來次第解釋則三十解意。今直舉其樞要，陳其綱領，可然。正道平等，本自清淨，豈有生死其綱領，可然。
正道平等，本自清淨，豈有生死異於涅槃？特由眾生虛妄，執文求實，聞名仍異於涅槃？特由眾生虛妄，執文求實，聞名仍不見其真，或云涅槃是有，或意是無，或言二不見其真，或云涅槃是有，或意是無，或言二諦所攝，或意出二諦之外，或意出生死無常，諦所攝，或意出二諦之外，或意出生死無常，或意涅槃常住，因此謬造種種異計，便成繫或意涅槃常住，因此謬造種種異計，便成繫縛，致有生死。前諸佛菩薩為引此妄情假說縛，致有生死。
前諸佛菩薩為引此妄情假說涅槃，為出處方便空假立名。名無得物，物無涅槃，為出處方便空假立名。名無得物，物無應名。名物既爾，萬法安立。所以生死涅槃本應名。
名物既爾，萬法安立。所以生死涅槃本無二相，但為化此虛妄，如度虛空，實無眾生無二相，但為化此虛妄，如度虛空，實無眾生得滅度者，如此了悟名得涅槃，實無涅槃可得滅度者，如此了悟名得涅槃，實無涅槃可得。但約此迷悟說凡說聖，假名生死強稱涅得。
但約此迷悟說凡說聖，假名生死強稱涅槃，令改凡成聖，捨生死得涅槃。既悟此本來槃，令改凡成聖，捨生死得涅槃。既悟此本來不二、亦復不一，若於凡聖、生死、涅槃作一異不二、亦復不一，若於凡聖、生死、涅槃作一異解者，則障正道，名為「據語」。今破此一異等見，解者，則障正道，名為「據語」。
今破此一異等見，名為「開道」。約智開復，有何道可開耶？從來云名為「開道」。約智開復，有何道可開耶？
從來云如來之身非凡是聖，是聖涅槃之法，是常非無如來之身非凡是聖，是聖涅槃之法，是常非無常。今為對此故，明如來之身非凡非聖，凡聖常。今為對此故，明如來之身非凡非聖，凡聖
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