迴所修行向所求處。九者明臨終時聖來迴所修行向所求處。九者明臨終時聖來迎接不同去時遲疾。十者明到彼華開遲疾迎接不同去時遲疾。
十者明到彼華開遲疾不同。十一者明華開已後得益有異。上來雖不同。十一者明華開已後得益有異。
上來雖有十一門不同，總料簡下輩三位竟。有十一門不同，總料簡下輩三位竟。次就下品上生位中，亦先舉，次辨，後結。即次就下品上生位中，亦先舉，次辨，後結。
即有其九。一、從佛告阿難已下，正明告命。二、有其九。一、從佛告阿難已下，正明告命。
二、從下品上生者，正明辨定其位，即是造十從下品上生者，正明辨定其位，即是造十惡輕罪凡夫人也。三、從或有眾生下，至無惡輕罪凡夫人也。三、從或有眾生下，至無有慚愧已來，正明第五門中簡機，舉出一有慚愧已來，正明第五門中簡機，舉出一生已來，造惡輕重之相。即有其五。一明總生已來，造惡輕重之相。
即有其五。一明總舉造惡之機。二明造作眾惡。三明雖作眾舉造惡之機。
二明造作眾惡。三明雖作眾罪，於諸大乘不生誹謗。四明重牒造惡之罪，於諸大乘不生誹謗。
四明重牒造惡之人非智者之類也。五明此等愚人雖造眾人非智者之類也。五明此等愚人雖造眾罪，總不生愧心。四、從命欲終時下，至生死罪，總不生愧心。
四、從命欲終時下，至生死之罪已來，正明造惡人等臨終遇善聞法。之罪已來，正明造惡人等臨終遇善聞法。即有其六。一明命延不久。二明忽遇往生即有其六。
一明命延不久。二明忽遇往生善知識。三明善人為讚眾經。四明已聞經善知識。
三明善人為讚眾經。四明已聞經功力除罪千劫。五明智者轉教稱念彌陀之功力除罪千劫。
五明智者轉教稱念彌陀之號。六明以稱彌陀名故除罪五百萬劫。問號。六明以稱彌陀名故除罪五百萬劫。
問曰：「何故聞經十二部但除罪千劫，稱佛一曰：「何故聞經十二部但除罪千劫，稱佛一聲即除罪五百萬劫者，何意也？」答曰：「造罪之聲即除罪五百萬劫者，何意也？」答曰：「造罪之人障重，加以死苦來逼，善人雖說多經，食人障重，加以死苦來逼，善人雖說多經，食受之心浮散。由心散故，除罪稍輕。又佛名受之心浮散。
由心散故，除罪稍輕。又佛名是一，即能攝散以住心，復教令正念稱名，是一，即能攝散以住心，復教令正念稱名，由心重故，即能除罪多劫也。」五、從爾時彼由心重故，即能除罪多劫也。」
五、從爾時彼佛下，至生寶池中已來，正明第九門中終佛下，至生寶池中已來，正明第九門中終時化眾來迎去時遲疾。即有其六。一明行者時化眾來迎去時遲疾。即有其六。
一明行者正稱名時，彼彌陀即遣化眾應聲來現。二正稱名時，彼彌陀即遣化眾應聲來現。二明化眾既已身現，即同讚行人。三明所聞明化眾既已身現，即同讚行人。
三明所聞
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