十四、就上輩觀行善文前總料簡。即為十一十四、就上輩觀行善文前總料簡。即為十一門。一者總明告命。二者辨定其位。三者總門。
一者總明告命。二者辨定其位。
三者總舉有緣之類。四者辨定三心以為正因。五舉有緣之類。四者辨定三心以為正因。
五者正明簡機堪與不堪。六者正明受法不者正明簡機堪與不堪。六者正明受法不同。七者正明修業時節延促有異。八者明同。
七者正明修業時節延促有異。八者明迴所修行願生彌陀佛國。九者明臨命終迴所修行願生彌陀佛國。
九者明臨命終時聖來迎接不同，去時遲疾。十者明到彼華時聖來迎接不同，去時遲疾。十者明到彼華開遲疾不同。十一者明華開已後得益有異。開遲疾不同。
十一者明華開已後得益有異。今此十一門義者，約對九品之文。就一一品今此十一門義者，約對九品之文。
就一一品中皆有此十一，即為一百番義也。又此十中皆有此十一，即為一百番義也。又此十一門義，就上輩文前總料簡亦得，或就中下一門義，就上輩文前總料簡亦得，或就中下輩文前各料簡亦得。又此義若以文來勘者，輩文前各料簡亦得。
又此義若以文來勘者，即有具不具。雖有隱顯，若據其道理悉皆即有具不具。雖有隱顯，若據其道理悉皆合有。為此因緣，故須廣開顯出，欲令依行合有。
為此因緣，故須廣開顯出，欲令依行者易解易識也。上來雖有十一門不同，廣者易解易識也。上來雖有十一門不同，廣料簡上輩三品義意竟。料簡上輩三品義意竟。
次下先就上品上生位中，亦先舉，次辨，後結。次下先就上品上生位中，亦先舉，次辨，後結。即有其十二。一、從佛告阿難已下，則雙標即有其十二。
一、從佛告阿難已下，則雙標二意。一明告命。二明辨定其位。此即修學二意。一明告命。
二明辨定其位。此即修學大乘上善凡夫人也。三、從若有眾生下，至大乘上善凡夫人也。
三、從若有眾生下，至即便往生已來，正明總舉有生之類。即有即便往生已來，正明總舉有生之類。即有其四。一明能信之人。二明求願往生。三明其四。
一明能信之人。二明求願往生。
三明發心多少。四明得生之益。四、從何等為三發心多少。四明得生之益。
四、從何等為三下，至必生彼國已來，正明辨定三心以為下，至必生彼國已來，正明辨定三心以為正因。即有其二。一明世尊隨機顯益意密正因。即有其二。
一明世尊隨機顯益意密難知，非佛自問自徵無由得解。二明如來難知，非佛自問自徵無由得解。二明如來還自答前三心之數。經云：「一者至誠心」，至者還自答前三心之數。
經云：「一者至誠心」，至者真，誠者實。欲明一切眾生身口意業所修解真，誠者實。欲明一切眾生身口意業所修解行，必須真實心中作，不得外現賢善精進行，必須真實心中作，不得外現賢善精進
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