見解迭相惑亂，及自造罪退失也。言西岸見解迭相惑亂，及自造罪退失也。言西岸上有人喚者，即喻彌陀願意也。言須臾到上有人喚者，即喻彌陀願意也。
言須臾到西岸善友相見喜者，即喻眾生久沈生死，西岸善友相見喜者，即喻眾生久沈生死，曠劫淪迴迷倒自纏，無由解脫。仰蒙釋迦曠劫淪迴迷倒自纏，無由解脫。仰蒙釋迦發遣指向西方，又藉彌陀悲心招喚。今信發遣指向西方，又藉彌陀悲心招喚。
今信順二尊之意，不顧水火二河，念念無遺，乘順二尊之意，不顧水火二河，念念無遺，乘彼願力之道，捨命已後得生彼國，與佛相彼願力之道，捨命已後得生彼國，與佛相見，慶喜何極也。又一切行者，行住坐臥，三業見，慶喜何極也。又一切行者，行住坐臥，三業所修，無問晝夜時節，常作此解，常作此想，所修，無問晝夜時節，常作此解，常作此想，故名迴向發願心。又言迴向者，生彼國已故名迴向發願心。
又言迴向者，生彼國已還起大悲，迴入生死教化眾生，亦名迴向還起大悲，迴入生死教化眾生，亦名迴向也。三心既具，無行不成。願行既成若不生也。三心既具，無行不成。
願行既成若不生者，無有是處也。又此三心亦通攝定善之者，無有是處也。又此三心亦通攝定善之義，應知。五、從復有三種眾生已下，正明簡義，應知。
五、從復有三種眾生已下，正明簡機，堪能奉法，依教修行。六、從何等為三下，機，堪能奉法，依教修行。六、從何等為三下，至六念已來，正明受法不同。即有其三。一至六念已來，正明受法不同。
即有其三。一明慈心不殺。然殺業有多種，或有口殺，或明慈心不殺。
然殺業有多種，或有口殺，或有身殺，或有心殺。言口殺者，處分許可名有身殺，或有心殺。言口殺者，處分許可名為口殺。言身殺者，動身手等指授名為身為口殺。
言身殺者，動身手等指授名為身殺。言心殺者，思念方便計校等名為心殺。殺。言心殺者，思念方便計校等名為心殺。
若論殺業，不簡四生，皆能招罪障生淨若論殺業，不簡四生，皆能招罪障生淨土。但於一切生命起於慈心者，即是施一土。但於一切生命起於慈心者，即是施一切眾生壽命安樂，亦是最上勝妙戒也。此即切眾生壽命安樂，亦是最上勝妙戒也。
此即合上初福第三句云慈心不殺也。即有止行合上初福第三句云慈心不殺也。即有止行二善。自不殺故名止善，教他不殺故名行二善。
自不殺故名止善，教他不殺故名行善。自他初斷名止善，畢竟永除名行善。雖善。自他初斷名止善，畢竟永除名行善。
雖有止持二善，總結成慈下行也。言具諸戒有止持二善，總結成慈下行也。言具諸戒行者，若約人天二乘之器即名小戒，若約行者，若約人天二乘之器即名小戒，若約大心大行之人即名菩薩戒。此戒若以位約大心大行之人即名菩薩戒。
此戒若以位約
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