第五無盡功德藏迴向，以禪波羅蜜為主，餘第五無盡功德藏迴向，以禪波羅蜜為主，餘九為伴。於此南方有一國土名曰險難者，以九為伴。於此南方有一國土名曰險難者，以女人術行，以違真理，聞者難信，故國名險難。女人術行，以違真理，聞者難信，故國名險難。
城名寶莊嚴者，為明及至其所，心大慈悲故，城名寶莊嚴者，為明及至其所，心大慈悲故，常隨生死之流，廣利群品，同行利生。了五欲常隨生死之流，廣利群品，同行利生。了五欲性無，不離禪體。以大慈悲故，不離俗體。為大性無，不離禪體。
以大慈悲故，不離俗體。為大智故，處俗而不染。夫俗間之境，畏而離之，是智故，處俗而不染。
夫俗間之境，畏而離之，是二乘法；染而愛之，是凡夫法。故菩薩不同此二乘法；染而愛之，是凡夫法。
故菩薩不同此二，為大慈故處生死同行，為大悲故。了生死二，為大慈故處生死同行，為大悲故。了生死及世間境界總無也。以大慈悲故，以智幻生及世間境界總無也。
以大慈悲故，以智幻生其身，處於世間如影，猶如化人。雖同世間，無其身，處於世間如影，猶如化人。雖同世間，無境可染，亦無心染境。但為大慈悲行，於世間境可染，亦無心染境。
但為大慈悲行，於世間不行一行，行無量等眾生行門故。雖同世間，不行一行，行無量等眾生行門故。雖同世間，世間如化、自身如幻，以智隨塵。塵無染者，塵世間如化、自身如幻，以智隨塵。
塵無染者，塵亦本無。以此義故，雖同世俗，常離欲際。法門亦本無。以此義故，雖同世俗，常離欲際。
法門以明自智無五欲，以大慈悲故，常入生死隨以明自智無五欲，以大慈悲故，常入生死隨俗利生，得大功德。五名無盡功德藏迴向，故俗利生，得大功德。五名無盡功德藏迴向，故城名寶莊嚴。以自智無五欲，為利眾生行萬城名寶莊嚴。
以自智無五欲，為利眾生行萬行故，城名寶莊嚴也。是故《淨名經》云「示受於行故，城名寶莊嚴也。是故《淨名經》云「示受於五欲，亦復現行禪，令魔心憒亂，不能得其便。五欲，亦復現行禪，令魔心憒亂，不能得其便。
火中生蓮華，實可為希有；在欲而行禪，希有火中生蓮華，實可為希有；在欲而行禪，希有亦如是。」此位以大慈悲為禪體，居世間不染，亦如是。」
此位以大慈悲為禪體，居世間不染，如婆須蜜女表之。表一切菩薩大慈之行，法合如婆須蜜女表之。表一切菩薩大慈之行，法合同纏，不要須是女也。如離世間之行，亦無菩同纏，不要須是女也。
如離世間之行，亦無菩薩行故。為眾生煩惱多，菩薩行多；眾生無煩薩行故。為眾生煩惱多，菩薩行多；
眾生無煩惱，菩薩行亦無故。前比丘尼，以入生死中成惱，菩薩行亦無故。前比丘尼，以入生死中成大慈悲，得出世解脫慈悲行門。此位以於出大慈悲，得出世解脫慈悲行門。
此位以於出世解脫慈悲中，入於五欲境界，以明菩薩心世解脫慈悲中，入於五欲境界，以明菩薩心大慈故，不染而染、染而不染，示受五欲而無大慈故，不染而染、染而不染，示受五欲而無
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