比丘名善見者，以此三眼知根，應根與益，不比丘名善見者，以此三眼知根，應根與益，不浪施教，名為善見。何故此十行之初以比丘浪施教，名為善見。何故此十行之初以比丘為首？以明處行，先以三眼明徹，於世間中心為首？
以明處行，先以三眼明徹，於世間中心境無垢，名曰比丘。以比丘無染，是解脫義。此境無垢，名曰比丘。以比丘無染，是解脫義。
此十行初以比丘，是處行不染義。十住初妙峯十行初以比丘，是處行不染義。十住初妙峯山頂德雲比丘，是從定起觀，以明相盡出俗山頂德雲比丘，是從定起觀，以明相盡出俗之義。十迴向初，鬻香長者號青蓮華，以明迴之義。
十迴向初，鬻香長者號青蓮華，以明迴出纏心多者，令入生死成大慈悲行，處世知出纏心多者，令入生死成大慈悲行，處世知真而不染污，故號青蓮華。以俗表之，如淨名真而不染污，故號青蓮華。以俗表之，如淨名之流是也。十地初以婆珊婆演底主夜神，此之流是也。
十地初以婆珊婆演底主夜神，此云主當春生，以明十地大悲行，常處生死長云主當春生，以明十地大悲行，常處生死長夜，主當一切眾生，令善芽增長。亦是主當春夜，主當一切眾生，令善芽增長。亦是主當春生苗稼神。善財至三眼國，於城邑聚落村隣生苗稼神。
善財至三眼國，於城邑聚落村隣市肆川源山谷一切諸處周遍求覓者，城者市肆川源山谷一切諸處周遍求覓者，城者可知。隣者，《尚書大傳》曰「五家為隣，三隣為可知。隣者，《尚書大傳》曰「五家為隣，三隣為朋，三朋為里，五里為邑。此是虞夏之制也。」自朋，三朋為里，五里為邑。
此是虞夏之制也。」自餘可知。善財如是求覓，以明觀察諸法靜亂餘可知。
善財如是求覓，以明觀察諸法靜亂無體，一切處無著。比丘在林中經行往返者，無體，一切處無著。比丘在林中經行往返者，以明萬行如林覆蔭，莊嚴萬有也。地有林莊以明萬行如林覆蔭，莊嚴萬有也。
地有林莊嚴真境，人有行莊嚴自身及益他人也。往返嚴真境，人有行莊嚴自身及益他人也。往返經行者，明體不住生死，不住解脫涅槃。故其經行者，明體不住生死，不住解脫涅槃。
故其比丘壯年者，以明在世毀讚無傾、利生無盡，比丘壯年者，以明在世毀讚無傾、利生無盡，為壯年美貌端正可喜。其髮紺青右旋不亂，為壯年美貌端正可喜。其髮紺青右旋不亂，頂有肉髻，皮膚金色，頸文三道，額廣平正，眼頂有肉髻，皮膚金色，頸文三道，額廣平正，眼目修廣如青蓮華，如是等三十二相具足，以目修廣如青蓮華，如是等三十二相具足，以明法眼智眼慧眼內嚴、外彰善行，慈悲和悅明法眼智眼慧眼內嚴、外彰善行，慈悲和悅知根接生，以得報相嚴身，具有三十二相，正知根接生，以得報相嚴身，具有三十二相，正果報也。正經行時，不遲不速、審諦經行，無量果報也。
正經行時，不遲不速、審諦經行，無量天龍八部釋梵護世等十眾前後圍遶者，以天龍八部釋梵護世等十眾前後圍遶者，以
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