語、不妄語、利益語、如法語、讚歎語，一切眾善語語、不妄語、利益語、如法語、讚歎語，一切眾善語皆為無礙力。風神雨妙香花所聞之者，戒定皆為無礙力。風神雨妙香花所聞之者，戒定慧香華悉皆具足。是故《易》云「巽為言說，風行慧香華悉皆具足。
是故《易》云「巽為言說，風行於地上可以觀。」此明君子之典禮雅言也。有於地上可以觀。」此明君子之典禮雅言也。
有所倣學，以成仁德，故云風行地。地者，坤也。坤所倣學，以成仁德，故云風行地。地者，坤也。
坤為眾人，倣君子言教故有所可觀。此經以正為眾人，倣君子言教故有所可觀。此經以正智慧風神，口出正教言音為風出，合典禮之智慧風神，口出正教言音為風出，合典禮之言為香華。春和主夜神莊嚴其身舉體投地言為香華。
春和主夜神莊嚴其身舉體投地者，明慈悲和悅常處生死之夜，令眾生見者者，明慈悲和悅常處生死之夜，令眾生見者皆悉歡喜、發生善根，名為春和主夜神。莊嚴皆悉歡喜、發生善根，名為春和主夜神。莊嚴其身投地者，明大慈大悲願行莊嚴，投於生死其身投地者，明大慈大悲願行莊嚴，投於生死之地，教化安樂一切眾生。常覺主晝神執普照之地，教化安樂一切眾生。
常覺主晝神執普照諸方摩尼幢住在虛空放大光明者，明法空根諸方摩尼幢住在虛空放大光明者，明法空根本智照諸眾生，以差別智度，令解脫故。時善本智照諸眾生，以差別智度，令解脫故。時善財童子詣比丘所已下，申請所求，皆云已發財童子詣比丘所已下，申請所求，皆云已發無上菩提心者，明於初文殊師利所已發菩無上菩提心者，明於初文殊師利所已發菩提心，即達菩提體無行無修無求、無得無證，提心，即達菩提體無行無修無求、無得無證，以此求菩薩道，即不離菩提心，但求菩薩道以此求菩薩道，即不離菩提心，但求菩薩道成菩提心，本自無成壞故。不可已求當求現成菩提心，本自無成壞故。
不可已求當求現求、已發當發現發。若無如是念故，名為已發求、已發當發現發。若無如是念故，名為已發無上正覺之心故。出此三世心故，名為已發無上正覺之心故。
出此三世心故，名為已發無上正覺之心。比丘答善財言我年既少出無上正覺之心。比丘答善財言我年既少出家又近，明始從十住初生諸佛智慧，而生此家又近，明始從十住初生諸佛智慧，而生此行，名為年少出家又近。此十行門列名前後，行，名為年少出家又近。
此十行門列名前後，行是一時，十迴向亦然。此三法一時行，以智行是一時，十迴向亦然。此三法一時行，以智境界不出一剎那際，都該十信及十地、十一境界不出一剎那際，都該十信及十地、十一地六位一時故。又初始發心，不見生老前後地六位一時故。
又初始發心，不見生老前後際故，名為年少出家又近。我此生中者，即明際故，名為年少出家又近。我此生中者，即明不見始終之生中也。於三十八恒河沙佛所不見始終之生中也。
於三十八恒河沙佛所
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