故，普賢行海因茲而起，是故彌伽敬之而禮。故，普賢行海因茲而起，是故彌伽敬之而禮。又表無知法慢故。又此第四生貴住，明三界又表無知法慢故。
又此第四生貴住，明三界業謝，名生在佛家。第四地亦名生在佛家，與業謝，名生在佛家。第四地亦名生在佛家，與此住位同知同得、同見其法，依本而安立之。此住位同知同得、同見其法，依本而安立之。
修學者，初生後熟。輪字品莊嚴法門者，明於修學者，初生後熟。輪字品莊嚴法門者，明於一名字法門，於一音聲，言音無二體、名字無一名字法門，於一音聲，言音無二體、名字無二性，莊嚴種種名字以為助伴，而為人天六二性，莊嚴種種名字以為助伴，而為人天六道眾生說種種法門，令生歡喜令得解脫。然道眾生說種種法門，令生歡喜令得解脫。
然其不離無聲一聲、無名一名，為隨順眾生世其不離無聲一聲、無名一名，為隨順眾生世間言詞故，說一切世間諸法無時，即以無名間言詞故，說一切世間諸法無時，即以無名字為主，即以有一切出世間法為莊嚴。若說字為主，即以有一切出世間法為莊嚴。若說無有出世間法時，即以有一切世間為莊嚴。無有出世間法時，即以有一切世間為莊嚴。
如是互為主伴、互為莊嚴。有無緣起皆無自如是互為主伴、互為莊嚴。有無緣起皆無自性，將用教化眾生，隨根開解令得解脫。眾生性，將用教化眾生，隨根開解令得解脫。
眾生及名字言音皆無自性，以此名字圓滿清淨，及名字言音皆無自性，以此名字圓滿清淨，音聲無所障礙。以一音聲說無量名，皆以一音聲無所障礙。以一音聲說無量名，皆以一音聲與無量名無量字作體故。即無量名無音聲與無量名無量字作體故。
即無量名無量字總是一字故，以聲性無體故。無量名字量字總是一字故，以聲性無體故。無量名字與一切聲作體故，即以名字體自無能所分與一切聲作體故，即以名字體自無能所分別性相故。以眾生自無性故，以此無聲之聲、別性相故。
以眾生自無性故，以此無聲之聲、無名之名、無說之說教化一切無性眾生，令無名之名、無說之說教化一切無性眾生，令其破業至其本地。又以無依之智、無聲之聲、其破業至其本地。又以無依之智、無聲之聲、無名之名，猶如虛空，遍一切六道眾生音聲，無名之名，猶如虛空，遍一切六道眾生音聲，同其類音為其說法，令其歡喜。然身心智慧同其類音為其說法，令其歡喜。
然身心智慧名字六根，總無受者說者。然一字中遍含多名字六根，總無受者說者。然一字中遍含多字之義，互為主伴，然亦各不相知，無彼無此字之義，互為主伴，然亦各不相知，無彼無此故。是故當知，一切名字皆以有無二字為緣故。
是故當知，一切名字皆以有無二字為緣起。若說一切法有字時，即一切有法自具無起。若說一切法有字時，即一切有法自具無故，自相成壞、自有自無。自在說一切法本自故，自相成壞、自有自無。
自在說一切法本自
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