內具有五百煩惱，其外亦有五百煩惱。瞋行內具有五百煩惱，其外亦有五百煩惱。瞋行多者二萬一千，貪行多者二萬一千，癡行多多者二萬一千，貪行多者二萬一千，癡行多者二萬一千，等分行者二萬一千。」但有此言，者二萬一千，等分行者二萬一千。」
但有此言，亦不配當。已上四行半經，明此位菩薩如實亦不配當。已上四行半經，明此位菩薩如實知種種諸煩惱相分。六可有五行經，明此位知種種諸煩惱相分。
六可有五行經，明此位菩薩知業種種相分。如經云「又知諸業種種菩薩知業種種相分。如經云「又知諸業種種相」者，都言之也。所謂善、不善、無記相。善、不善相」者，都言之也。
所謂善、不善、無記相。善、不善可知。無記者，有二種無記：一不記善不善及可知。
無記者，有二種無記：一不記善不善及昏沈睡眠，是不善無記。二三昧正受，心境俱昏沈睡眠，是不善無記。二三昧正受，心境俱亡，正智現前，但為眾生轉正法輪。於其自他亡，正智現前，但為眾生轉正法輪。
於其自他無法正記，故云無記。相有表示、無表示相。明無法正記，故云無記。相有表示、無表示相。
明有表業者，或有業因、有表示。生即因，有前境有表業者，或有業因、有表示。生即因，有前境可見聞覺知，由心取彼以成業種。或有業種，可見聞覺知，由心取彼以成業種。
或有業種，外無表示，由心橫念自計成業相。與心同生外無表示，由心橫念自計成業相。與心同生不離相者，明業由心起，心即是業，如境中像。不離相者，明業由心起，心即是業，如境中像。
業所報果是心影像，心亡境寂。因自性剎那業所報果是心影像，心亡境寂。因自性剎那壞而次第集果不失相者，明作業由迷自性。壞而次第集果不失相者，明作業由迷自性。
雖作妄業，忽起還亡。雖不常繫在前，所集果雖作妄業，忽起還亡。雖不常繫在前，所集果報一一不失。自非正智現前、諸業便為智用，報一一不失。
自非正智現前、諸業便為智用，始可脫也。有報無報相者，三界眾生及二乘始可脫也。有報無報相者，三界眾生及二乘并淨土菩薩，皆是有報相。一乘佛果染淨心并淨土菩薩，皆是有報相。
一乘佛果染淨心亡，不依果報，但為隨眾生樂欲隨物現形，似亡，不依果報，但為隨眾生樂欲隨物現形，似如意摩尼與物同色，無自性無他性，為本來如意摩尼與物同色，無自性無他性，為本來與一切眾生同其一心，任彼心所見達者，法與一切眾生同其一心，任彼心所見達者，法自如是，非作用往來故。受黑黑等眾報相者，自如是，非作用往來故。受黑黑等眾報相者，明無明業中重重作黑業故。以智為白，以識明無明業中重重作黑業故。
以智為白，以識為黑。如田無量相者，舉喻明業如田中生種為黑。如田無量相者，舉喻明業如田中生種種草木。如業田中生種種識種苗芽甚繁，稠種草木。
如業田中生種種識種苗芽甚繁，稠林故。凡聖差別相者，明是人業、是畜生業、是林故。凡聖差別相者，明是人業、是畜生業、是
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