習氣稠林者，如經安立十住、十行、十迴向、十習氣稠林者，如經安立十住、十行、十迴向、十地，皆為現前一分生如來智慧家，頓斷三界地，皆為現前一分生如來智慧家，頓斷三界麁惑。地上漸治習氣，如初地明觀世法，二地麁惑。地上漸治習氣，如初地明觀世法，二地以戒波羅蜜以治欲界惑習，三地修四禪八以戒波羅蜜以治欲界惑習，三地修四禪八定治上二界惑習，四地生如來家，五地修世定治上二界惑習，四地生如來家，五地修世間眾技之門，六地出纏智慧已滿，七地入利間眾技之門，六地出纏智慧已滿，七地入利生之方便，八地無功智現前，九地行成任運，生之方便，八地無功智現前，九地行成任運，十地功圓佛用，皆是治習氣方便。三聚差別十地功圓佛用，皆是治習氣方便。
三聚差別稠林者，從三不善根中約有十六種稠林名稠林者，從三不善根中約有十六種稠林名廣乃八萬四千及無盡三不善根、三毒、三株杌、廣乃八萬四千及無盡三不善根、三毒、三株杌、三垢、三燒害、三箭、三惡行、三遺、三縛、三所有、三三垢、三燒害、三箭、三惡行、三遺、三縛、三所有、三熱、三惱、三不淨、三熾然、三稠林、三拘礙，總以熱、三惱、三不淨、三熾然、三稠林、三拘礙，總以貪瞋癡為體，作種種煩惱名。已上三行經，明貪瞋癡為體，作種種煩惱名。
已上三行經，明稠林煩惱分。四此菩薩如實知眾生心種種稠林煩惱分。四此菩薩如實知眾生心種種相者，都言之也。所謂雜起相者，心所緣雜境相者，都言之也。
所謂雜起相者，心所緣雜境界。速轉相者，生滅無常剎那不住壞。不壞相界。速轉相者，生滅無常剎那不住壞。
不壞相者，世間無常，是名為壞相。世間相無成，即無者，世間無常，是名為壞相。世間相無成，即無有壞，此即世間出世間平等相。無形質相者，有壞，此即世間出世間平等相。
無形質相者，如心念空作空無相見。無邊際相者，作無邊如心念空作空無相見。無邊際相者，作無邊際念想。清淨相者，如是清淨相者，如是染淨際念想。
清淨相者，如是清淨相者，如是染淨縛不縛悉如實知，乃至無量皆如實知。已上縛不縛悉如實知，乃至無量皆如實知。已上明此位菩薩如實知種種心想相，以智能知。五明此位菩薩如實知種種心想相，以智能知。
五有四行半經，又知諸煩惱種種相者，都言之有四行半經，又知諸煩惱種種相者，都言之也。所謂久遠隨行相者，言諸煩惱無有始終，也。所謂久遠隨行相者，言諸煩惱無有始終，恒隨無明所緣行故。無邊引起相者，由名色，恒隨無明所緣行故。
無邊引起相者，由名色，以心所緣名色，名之為行。其心緣境，受乃同以心所緣名色，名之為行。其心緣境，受乃同時，心想繫纏識種便熟，五蘊十一緣濤波不時，心想繫纏識種便熟，五蘊十一緣濤波不息，名色為境，心為主，受想行為使。末那執識息，名色為境，心為主，受想行為使。
末那執識起貪愛嗔癡，於本業田中種識種子生諸苗起貪愛嗔癡，於本業田中種識種子生諸苗
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