稼，約有八萬四千。俱生不捨者，如前已釋。眠稼，約有八萬四千。俱生不捨者，如前已釋。
眠起一義者，眠煩惱者，如前七種是。起煩惱者，起一義者，眠煩惱者，如前七種是。起煩惱者，現作業十使十纏等是。如十使中，身見、邊見、現作業十使十纏等是。
如十使中，身見、邊見、邪見、戒見、疑、見等六是障見道，貪、嗔、癡、慢四邪見、戒見、疑、見等六是障見道，貪、嗔、癡、慢四是障修道。行為雖見道，在行數起。修道煩惱是障修道。行為雖見道，在行數起。
修道煩惱至三地除，見道煩惱六地除，七地十地會佛至三地除，見道煩惱六地除，七地十地會佛悲智利眾生行。為初地二地已上上十善治悲智利眾生行。為初地二地已上上十善治欲界惑，三地修四禪八定治上二界惑得出欲界惑，三地修四禪八定治上二界惑得出三界心故。六地三空現前，出世智慧悉皆具三界心故。
六地三空現前，出世智慧悉皆具足故，無見道惑。七地已去一向處世，學佛智足故，無見道惑。七地已去一向處世，學佛智悲利生之門。如是安立，明分法則須當如是，悲利生之門。
如是安立，明分法則須當如是，初發心者一時具修。經云「眠起一義相」者，明初發心者一時具修。經云「眠起一義相」者，明體無二相故。迷一真智而作多妄者，還一體體無二相故。
迷一真智而作多妄者，還一體收故。與心相應不相應相者，心與境合為相收故。與心相應不相應相者，心與境合為相應相，不與境合而妄緣之是心不相應相。隨應相，不與境合而妄緣之是心不相應相。
隨趣受生而住相者，因如是煩惱，生如是住處，趣受生而住相者，因如是煩惱，生如是住處，悉皆知之。三界差別相者，欲界色界無色界悉皆知之。三界差別相者，欲界色界無色界受生執境，於中定亂心想所緣，皆如實知。愛受生執境，於中定亂心想所緣，皆如實知。
愛見癡慢如箭深入過患相者，明三界受生，皆見癡慢如箭深入過患相者，明三界受生，皆由是四種煩惱。作種種煩惱乃至八萬四千由是四種煩惱。作種種煩惱乃至八萬四千者，如十使煩惱以五蘊所成，一蘊中有百，五者，如十使煩惱以五蘊所成，一蘊中有百，五蘊中有五百。以五蘊成五塵，五塵中還有五蘊中有五百。
以五蘊成五塵，五塵中還有五蘊十使以為一百，五塵中有五百。以蘊為內、蘊十使以為一百，五塵中有五百。以蘊為內、以塵為外，皆意為主。意為能緣，塵為所緣，以以塵為外，皆意為主。
意為能緣，塵為所緣，以此內外各有五百，共成一千。配七識七千，分此內外各有五百，共成一千。配七識七千，分三世，三七二十一，二萬一千。瞋行多者、貪行三世，三七二十一，二萬一千。
瞋行多者、貪行多者、癡行多者、等分行者各二萬一千，共為多者、癡行多者、等分行者各二萬一千，共為八萬四千。以約造煩惱業但七識故，餘不能八萬四千。以約造煩惱業但七識故，餘不能為。如〈隨好光明功德品〉云「於色聲香味觸，其為。
如〈隨好光明功德品〉云「於色聲香味觸，其
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